杜威的實(shí)用主義教育思想探討

李婧 丁彥

摘 要：以杜威實(shí)用主義教育思想產(chǎn)生的源頭以及當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)一步概述杜威實(shí)用主義教育思想的內(nèi)涵，分別從教育的含義，教育的目的，課程與教材，思維與教學(xué)方法，道德教育論五個(gè)方面進(jìn)行總體論述，再著重講述了杜威實(shí)用主義教育思想的教育含義即教育即生活，學(xué)校即社會(huì)課程改革的具體內(nèi)容，教育別無(wú)其他的目的，僅是使個(gè)人繼續(xù)其教育從而不斷成長(zhǎng)的，持續(xù)不斷進(jìn)行下去的過(guò)程，本文末尾闡述了杜威實(shí)用主義教育思想在教育界的深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞：實(shí)用主義教育;教學(xué);教育影響;杜威

中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2021.15.061

1 杜威實(shí)用主義教育思想的產(chǎn)生

杜威作為西方教育思想史里程碑式的人物，對(duì)于中西方的教育思想發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。杜威是20世紀(jì)著名的教育家，心理學(xué)家以及哲學(xué)家，其實(shí)用主義教育思想深受當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮的影響，在19世紀(jì)過(guò)渡到20世紀(jì)時(shí)，歐美社會(huì)發(fā)生了一系列深刻變革，工業(yè)革命給生活帶來(lái)了前所未有的變化，社會(huì)生產(chǎn)規(guī)模，人口流動(dòng)，人們的生活觀念，道德觀念都隨之產(chǎn)生了變化。生活的變化同時(shí)推動(dòng)了研究領(lǐng)域的發(fā)展，尤其是在科學(xué)和哲學(xué)方面，其中包括生理學(xué)，心理學(xué)的發(fā)展，進(jìn)化論思想這一系列的變化都為杜威的教育思想的形成提供了豐饒的土壤，另一方面，當(dāng)時(shí)的實(shí)用主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)和探究，與自然科學(xué)的發(fā)展相呼應(yīng)，區(qū)別于以往的哲學(xué)觀念，它更加重視行動(dòng)與觀念之間的聯(lián)系，為杜威的實(shí)用主義思想提供了適宜的環(huán)境，當(dāng)這種實(shí)用主義思想拓展到教育領(lǐng)域，便成就了杜威的實(shí)用主義教育思想。并且使之與傳統(tǒng)教育思想相區(qū)分，尤其是以赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)教育觀念，杜威的實(shí)用主義教育思想更加注重學(xué)生，課程和活動(dòng)，并且提出了學(xué)校教育要適應(yīng)兒童發(fā)展規(guī)律的觀點(diǎn)，否定了傳統(tǒng)的教育思想，直接開辟了新的教育格局。同時(shí)不僅要滿足兒童的心理特征，還要使兒童掌握一定的人際交往和社會(huì)活動(dòng)的能力，這就體現(xiàn)了杜威教育思想的高瞻遠(yuǎn)矚之處，站在當(dāng)時(shí)的社會(huì)來(lái)審視這一觀點(diǎn)，無(wú)不具有跨時(shí)代的意義，對(duì)于教育領(lǐng)域乃至整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，都是一次重大的變革。

2 杜威的實(shí)用主義教育思想

杜威的實(shí)用主義教育思想回答了教育的含義到底是什么，教育的作用，教育的目的等一系列有關(guān)于教育的問(wèn)題，并且提出了它獨(dú)特的思維方法教學(xué)方法，以及道德教育觀等，均對(duì)后來(lái)的教育思想產(chǎn)生了巨大的影響，以及為教育的發(fā)展指明了方向。

2.1 教育的含義

區(qū)別于赫爾巴特的傳統(tǒng)的教育觀念，杜威認(rèn)為應(yīng)將教育的目光從教師，書本課堂這一系列外在的環(huán)境因素轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在的，學(xué)生，經(jīng)驗(yàn)和活動(dòng)上來(lái)，將教育的對(duì)象，學(xué)生置于主體地位，傾向于讓學(xué)生自己動(dòng)手，進(jìn)行探索分析，而不是被動(dòng)式的填鴨式教學(xué)，將晦澀難懂的知識(shí)灌輸進(jìn)學(xué)生的思維當(dāng)中去，同時(shí)賴于心理學(xué)的發(fā)展，杜威將目光轉(zhuǎn)移到了兒童的心理發(fā)展規(guī)律上，注重其心理發(fā)展順序和心理發(fā)展的特征，并且配合其內(nèi)心特點(diǎn)實(shí)施科學(xué)的教育方法。

杜威實(shí)用主義教育思想的含義主要可以概括為教育即生活，學(xué)校即社會(huì)，教育即生長(zhǎng)。看似難以理解，卻發(fā)現(xiàn)其教育的含義闡述是層層遞進(jìn)逐漸演化的，教育不再是為了未來(lái)的某種確定的生活做準(zhǔn)備，將他直接看成是生活的一部分，而且是重要的組成部分，這一組成部分對(duì)于學(xué)生的教育至關(guān)重要，是在一個(gè)特殊的背景即學(xué)校中進(jìn)行的，學(xué)校生活應(yīng)當(dāng)與兒童生活相一致，不能違背兒童的生長(zhǎng)成長(zhǎng)心理及身體的發(fā)育規(guī)律，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)與校外的社會(huì)生活相契合，以此為總目標(biāo)去實(shí)現(xiàn)其教育理想。那么第二層便是學(xué)校即社會(huì)，沿襲教育即生活的思想，杜威旨在將學(xué)校打造為一個(gè)理想的專門適應(yīng)兒童生長(zhǎng)的小社會(huì)，其中有兩點(diǎn)區(qū)別去真實(shí)的社會(huì)，一方面它是一種雛形社會(huì)，滿足兒童的日常交流溝通，社交的需求，同時(shí)將經(jīng)過(guò)洗禮的凈化的教育思想融入這一未來(lái)的社會(huì)，當(dāng)下的雛形社會(huì)之中，它合乎兒童的發(fā)展規(guī)律。另一方面，它可以用于改造社會(huì)，而不是對(duì)當(dāng)下社會(huì)進(jìn)行的一種精準(zhǔn)復(fù)刻，具有十分重大的進(jìn)步意義，有利于推進(jìn)社會(huì)改革和發(fā)展，其主要是通過(guò)合理的課程設(shè)置，對(duì)兒童進(jìn)行教育。最后一點(diǎn)教育即生長(zhǎng)，講究重視兒童的天性，考慮兒童的興趣和需求，不將成人的目的和功利化的思想強(qiáng)加于兒童，僅是滿足成人的需求，從全方位的角度去看待教育，看待生長(zhǎng)并非是簡(jiǎn)單的條件刺激便可以習(xí)得新的技能，而是內(nèi)在和外在的合力影響使得教育發(fā)揮作用，雖然重視兒童的教育體驗(yàn)，但并不代表單方面的放縱，是在可控范圍內(nèi)讓其自行探索學(xué)習(xí)，總的教育目標(biāo)規(guī)劃之內(nèi)的給予兒童一種自由的教育體驗(yàn)。教育同時(shí)是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的一種改造，目的是為了兒童在學(xué)習(xí)過(guò)程中的積極主動(dòng)性，并且創(chuàng)造一個(gè)好的環(huán)境，使之耳濡目染，潛移默化的一種熏陶。因?yàn)橹腔酆屠硇噪x不開經(jīng)驗(yàn)，而經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)涵也區(qū)別于簡(jiǎn)單的感官經(jīng)驗(yàn)，而是一種與主體進(jìn)行交互的彼此影響的經(jīng)驗(yàn)。理性也是通過(guò)實(shí)踐的理性，并非盲目的片面的理性。

2.2 教育的目的

杜威認(rèn)為以自然天性發(fā)展，社會(huì)效能感或文化作為目的都不是良好的教育目的，都不是民主主義社會(huì)的教育目的，他認(rèn)為教育就是使個(gè)人繼續(xù)其教育從而不斷成長(zhǎng)，學(xué)習(xí)的目的和回報(bào)就是獲得持續(xù)不斷成長(zhǎng)的能力，因而教育沒(méi)有別的目的，只有自身持續(xù)不斷進(jìn)行下去的過(guò)程。另外教育本身是發(fā)展的，處于每一個(gè)不同的時(shí)代，教育本就不斷動(dòng)態(tài)變化的，并且走向未來(lái)。只有教育者，例如教師、家長(zhǎng)、社會(huì)才會(huì)賦予其符合自身道德觀念，甚至利益觀念的目的，然而教育本身是沒(méi)有目的的。目的是指為了在未來(lái)的某一個(gè)特定的情境下的一種狀態(tài)，這其中包含了不同的行為方式和不同的選擇，為了達(dá)到最終的狀態(tài)而去指導(dǎo)過(guò)程。

教育沒(méi)有別的目的，自身的生長(zhǎng)和不斷發(fā)展就是其目的，教育沒(méi)有終極目的，但是有過(guò)程性的目的便是社會(huì)性的目的，生長(zhǎng)不是隨意的，是在特定的條件下生長(zhǎng)的，教育為社會(huì)進(jìn)步服務(wù)，為民主制度的完善進(jìn)行服務(wù)，教育是社會(huì)進(jìn)步和社會(huì)改造的基本方法，學(xué)校是社會(huì)進(jìn)步和改革的最有效的工具。

那么為了達(dá)成這一過(guò)程性的目的，我們應(yīng)當(dāng)培育理性的人，理性的人應(yīng)該具有怎樣的素養(yǎng)，其中包括良好的公民素質(zhì)，例如擁有參政議政的能力，實(shí)現(xiàn)公民的責(zé)任和義務(wù)，遵紀(jì)守法，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定;其次是具備科學(xué)的思維方式，可以良好的融入社會(huì)，進(jìn)行人際交往和溝通，然后是擁有良好的道德品質(zhì)，可以用于服務(wù)社會(huì)，為社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量;最后是具備一定的職業(yè)素養(yǎng)，可以融入社會(huì)。

2.3 課程與教材

課程與教材是實(shí)現(xiàn)實(shí)用主義教學(xué)的媒介，什么樣的課程和教材應(yīng)該被兒童接受學(xué)習(xí)，在這之前，兒童的學(xué)習(xí)大多是散亂的不符合其身心發(fā)展規(guī)律的，教材內(nèi)容的采集編纂排布等也面臨著巨大的難題，實(shí)用主義教育思想認(rèn)為教材和課程不應(yīng)當(dāng)按成人的思路進(jìn)行編寫，只適合人性理智方面，不適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)的需要，分科也會(huì)破壞兒童對(duì)于知識(shí)認(rèn)識(shí)統(tǒng)一性和完整性。于是杜威提倡，兒童應(yīng)該從做中學(xué)，在實(shí)驗(yàn)，動(dòng)手當(dāng)中去完成它的探究，以活動(dòng)性，經(jīng)驗(yàn)性的主動(dòng)作業(yè)取代原來(lái)說(shuō)教式的學(xué)習(xí)，它不僅符合兒童的認(rèn)知需求，同樣也可以使其適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，提前進(jìn)入一個(gè)雛形社會(huì)，去操作一系列生活中的不同的行業(yè)的活動(dòng)，從而完成教育的使命，提倡兒童都以直接經(jīng)驗(yàn)為主，如果是間接經(jīng)驗(yàn)，也應(yīng)該是可以理解的間接經(jīng)驗(yàn)，而不是憑空虛構(gòu)不可理解的經(jīng)驗(yàn)去教育兒童，得益于心理學(xué)的發(fā)展，教材心理化也得到了充分的發(fā)展，各門學(xué)科的教材或知識(shí)恢復(fù)到原來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，以兒童的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)為起點(diǎn)，對(duì)直接經(jīng)驗(yàn)加一組織，抽象概括，但如何將學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)組織成系統(tǒng)知識(shí)，并沒(méi)有明確的提出意見，但是雖然滿足了兒童的生長(zhǎng)發(fā)展特點(diǎn)，卻忽視了系統(tǒng)知識(shí)的基礎(chǔ)性，并且并不是所有的知識(shí)都可以還原為直接經(jīng)驗(yàn)的，并且如何將龐雜的知識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)的組織都是具有一定的難度的，這便是其中的不足之處。

2.4 思維與教學(xué)方法

杜威的實(shí)用主義教育思想提出了一種特別的良好的思維方式，即反省思維的習(xí)慣，它適應(yīng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)和檢驗(yàn)精神，良好的思維習(xí)慣的形成基于優(yōu)良學(xué)校培育方式和制度，教學(xué)的培育過(guò)程中種種教育是否一致統(tǒng)一，無(wú)論是教育的內(nèi)容還是方式都會(huì)對(duì)學(xué)生良好的思維習(xí)慣的養(yǎng)成具有巨大影響，杜威認(rèn)為教育的內(nèi)容尤事實(shí)和各種觀念構(gòu)成，知識(shí)就是決定一個(gè)事物用于某種情境時(shí)對(duì)其各個(gè)方面聯(lián)系的洞察，尤其有利于解決現(xiàn)實(shí)中的各種問(wèn)題，具有實(shí)操性，那么對(duì)于某個(gè)經(jīng)驗(yàn)情境中的問(wèn)題進(jìn)行反復(fù)的嚴(yán)肅，持續(xù)到思考，目的在于得到一個(gè)新的情境，從而解決經(jīng)驗(yàn)這便是反省思維習(xí)慣，通俗來(lái)說(shuō)類似于舉一反三。

那么與此對(duì)應(yīng)的，杜威還提出了五步教學(xué)法，將教學(xué)設(shè)計(jì)分為了五個(gè)步驟，分別是首先創(chuàng)造一個(gè)與社會(huì)經(jīng)驗(yàn)有一定關(guān)聯(lián)的情境，讓學(xué)生置于其中，然后再在這個(gè)情境之下提出一個(gè)相關(guān)的問(wèn)題，再進(jìn)行假設(shè)，如何去解決這些問(wèn)題，推斷哪一種假設(shè)最可能解決這一問(wèn)題，再實(shí)施假設(shè)，最后驗(yàn)證假設(shè)，這就是杜威提出的五步教學(xué)法。

這樣的思維方式有它自身的社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值，這種科學(xué)的思維方式是社會(huì)民主的體現(xiàn)，它反對(duì)因循守舊，崇尚真理，反對(duì)愚昧，崇尚革新，與民主主義不期而遇，使得民主主義不再簡(jiǎn)單是一種僵化的政治形勢(shì)，更是一種參透生活本質(zhì)的方式。對(duì)于個(gè)人而言，這樣的思維方式有利于人們?cè)诔砷L(zhǎng)學(xué)習(xí)過(guò)程中擁有良好的分析事物是非曲直的能力，營(yíng)造了一種積極的人生觀，體現(xiàn)了一種求真求實(shí)的精神。有利于人們掌握生活工作環(huán)境及變幻莫測(cè)的社會(huì)環(huán)境。但是這樣的教學(xué)方法過(guò)分看中智慧，而忽略了知識(shí)是智慧的載體，沒(méi)有知識(shí)智慧就無(wú)從談起這一事實(shí)。同樣教育的全部?jī)?nèi)涵也并不在于解決生活中的疑難情境，而在于使兒童得到德智體美的全面發(fā)展。

2.5 道德教育論

杜威認(rèn)為學(xué)校教育的終極目的便是道德教育，品格的培養(yǎng)至關(guān)重要，只有當(dāng)正式的學(xué)習(xí)科目可以使人增長(zhǎng)學(xué)問(wèn)的同時(shí)也影響其品格的形成時(shí)，把道德目的作為教育的最高目的才有意義。衡量學(xué)校的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)就是看其通過(guò)社會(huì)精神所收到的鼓舞程度。一切能發(fā)展有效參與社會(huì)生活的能力的教育就是道德教育。

道德教育的任務(wù)就是協(xié)調(diào)個(gè)人和社會(huì)之間的關(guān)系，只有個(gè)人和社會(huì)具有一個(gè)和諧的狀態(tài)才會(huì)達(dá)到平衡。我們現(xiàn)在提倡的德育課程就是將道德教育結(jié)合課程結(jié)合內(nèi)容滲透到學(xué)校生活教學(xué)的方方面面去，而不見到是進(jìn)行口頭的說(shuō)教。

3 杜威實(shí)用主義教育思想的影響

杜威實(shí)用主義思想對(duì)于我國(guó)教育思想的影響非常深遠(yuǎn)，為人們處理教育方面的問(wèn)題提供了新的思路和解決途徑，具有指導(dǎo)性的意義，并且影響了國(guó)內(nèi)的許多著名的教育家。無(wú)論是對(duì)于我國(guó)的教育改革方面的學(xué)制改革，還是對(duì)于教材的編纂都提供了新的思路，在教學(xué)方法方面，課程改革方面都做出了巨大的貢獻(xiàn)，教育理論的創(chuàng)新改革，包括應(yīng)用于中國(guó)的本土教育等都具有啟示性的意義。

4 結(jié)束語(yǔ)

杜威的教育思想及其構(gòu)造的教育藍(lán)圖都是有賴于實(shí)用主義思想哲學(xué)思想的，他的一系列觀點(diǎn)包括教育是人類生活的必需品，學(xué)校是特殊的成長(zhǎng)環(huán)境等，其實(shí)都是在特定的時(shí)代背景之下提出來(lái)的，隨著時(shí)代的發(fā)展，教育的內(nèi)涵本就在不斷地演變，如果應(yīng)用于當(dāng)今的時(shí)代我們應(yīng)當(dāng)審慎運(yùn)用，對(duì)于我們應(yīng)試教育為主的社會(huì)，呼吁學(xué)生可以親身體驗(yàn)實(shí)踐是具有積極意義的但是其中的缺陷我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)用適當(dāng)?shù)姆椒ㄟM(jìn)行彌補(bǔ)。

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