新疆阿勒泰地區(qū)草原民居及其裝飾藝術(shù)的田野調(diào)查

唐莉霞 熱娜?買買提

摘要：本文基于2015年以來在新疆阿勒泰地區(qū)圍繞著以哈薩克族氈房為代表的新疆北疆地區(qū)草原民居及其裝飾藝術(shù)調(diào)研的三個(gè)個(gè)案，呈現(xiàn)在中國(guó)新疆北疆地區(qū)游牧民生計(jì)方式轉(zhuǎn)型和定居以后，作為中華草原民居代表之一的哈薩克族氈房及其裝飾藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀及變遷，以及圍繞著氈房及其裝飾藝術(shù)的手藝人、民間藝術(shù)從業(yè)者的人生際遇和他們的價(jià)值觀念、情緒情感。同時(shí)，關(guān)注在鄉(xiāng)村振興和文旅融合背景下以氈房為代表的新疆阿勒泰地區(qū)草原民居及其裝飾藝術(shù)從遺產(chǎn)到資源再到資本的轉(zhuǎn)換路徑。

關(guān)鍵詞：草原民居;游牧文化;遺產(chǎn);資源;資本

游牧民在長(zhǎng)期逐水草而居的遷徙中，發(fā)明了便于移動(dòng)、轉(zhuǎn)運(yùn)的居住方式，新疆北疆地區(qū)的哈薩克族在游牧生產(chǎn)生活實(shí)踐中，形成了以氈帳建筑為主的居住方式，這種草原民居被稱為氈房。氈房“全部構(gòu)件極少、制作方便、質(zhì)柔量輕、拆卸簡(jiǎn)便、極易搬遷，取材幾乎全為來源于大自然的樹干（且不用大材）和自己牧養(yǎng)的牲畜的副產(chǎn)品等土產(chǎn)材料” 氈房是哈薩克族游牧智慧的結(jié)晶，是中華草原民居文化的有機(jī)組成部分。

從2011年開始，課題組成員對(duì)北疆草原民居及其裝飾藝術(shù)展開了調(diào)研。關(guān)注游牧生計(jì)方式轉(zhuǎn)型和定居以后，新疆北疆地區(qū)草原民居的現(xiàn)狀;探尋它們?cè)谟文良w記憶和文化傳承中的價(jià)值和作用;在新疆長(zhǎng)治久安和鄉(xiāng)村振興的大背景下，解析草原民居及其裝飾藝術(shù)如何更好地傳承與發(fā)展。以下呈現(xiàn)的是2015年以來，特別是2018年國(guó)家社科基金項(xiàng)目“新疆北疆地區(qū)特需產(chǎn)品花氈的保護(hù)、傳承與發(fā)展研究”立項(xiàng)后，課題組在阿勒泰地區(qū)調(diào)研哈薩克族氈房及其裝飾藝術(shù)中的一些典型個(gè)案。

一、封存的工具與遠(yuǎn)去的氈房

2019年暑假，我又在阿勒泰地區(qū)青河縣阿熱勒鄉(xiāng)見到了久違的老朋友馬納爾別克，他是我2015年在這里調(diào)研時(shí)結(jié)識(shí)的氈房手藝人。馬納爾別克做氈房的手藝是祖?zhèn)鞯模剿@已經(jīng)是第七代了，他們家族曾經(jīng)被稱為“氈房世家”。他18歲時(shí)跟著父親學(xué)做氈房，從準(zhǔn)備木材、燒制莫爾 開始學(xué)，學(xué)了整10年父親才讓他出師，到現(xiàn)在他總共做了13頂氈房。2012年鄉(xiāng)里舉辦阿肯彈唱會(huì)時(shí)，榮獲氈房比賽第一名那家的氈房骨架就是他做的。

傳統(tǒng)的氈房骨架由頂圈、撐桿、柵欄和門組成，老一輩的氈房藝人制作氈房也主要是制作這幾個(gè)部分。其中十字拱形的頂圈是哈薩克族氈房的靈魂，相當(dāng)于氈房的屋頂和天窗，在哈薩克族的歷史演進(jìn)中，頂圈也成了家庭、部落甚至整個(gè)哈薩克族的象征。撐桿連接起頂圈和柵欄，起著椽子的作用，撐桿與柵欄連接的部分為淺弧形，與蒙古包的直撐桿不一樣，這樣也使得氈房在視覺效果上更趨圓融。柵欄是氈房的墻體，有4個(gè)的，有6個(gè)的，也有8個(gè)的，它們的多少?zèng)Q定了氈房面積的大小，柵欄上鉆孔以駱駝皮或馬皮細(xì)繩捆扎，起到鉚釘?shù)淖饔茫彩沟脰艡诳梢蚤_合。門多為雙扇木門，代表了一頂氈房由男女兩性及其子女共同構(gòu)成，門的高度與柵欄展開立起的高度大致相當(dāng)，門上或雕花或以彩漆描繪哈薩克族傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行裝飾。門向內(nèi)開，既適合新疆哈薩克族游牧地區(qū)多風(fēng)雪的氣候環(huán)境，也與哈薩克人熱情好客，將客人迎進(jìn)氈房的禮節(jié)有關(guān)。購(gòu)置好氈房的骨架，氈房所需的內(nèi)外氈毯、繩子、草簾等則由這個(gè)游牧家庭自己制備。游牧中，哈薩克族牧民多選擇在背風(fēng)面水的任何地基上，一個(gè)小時(shí)之內(nèi)就能支起氈房。

得知我對(duì)氈房制作技藝有些細(xì)節(jié)需進(jìn)一步了解，馬納爾別克又從屋里拿出了那套用布袋裝著的，用塑料袋包裹了三四層的工具，從庫(kù)房里取出一根撐桿的雛形，再次把我領(lǐng)到屋后楊樹上架著的“特斯” 旁為我講述起來。他做氈房不用一根釘子，也不用尺子，尺寸、大小、高度全憑經(jīng)驗(yàn)和手感，怎么做都在腦子里。馬納爾別克說：“現(xiàn)在定居了，上山的人少了，好多人已經(jīng)不怎么關(guān)心這門手藝了，我已經(jīng)好幾年都沒有做過一套完整的骨架了。做氈房都講究懷著一種希望，希望使用的人家庭幸福。當(dāng)看著來人把象征平安吉祥的白布綁上頂圈，將氈房請(qǐng)回去時(shí)，就是一個(gè)新的家庭建起來了。氈房以前幾乎每家一頂，現(xiàn)在上山都帶鐵房子，機(jī)器幾天就能做完。兒子沒學(xué)我的手藝，嫌麻煩，學(xué)了也用不上，他學(xué)了汽修，生意也不錯(cuò)。這些工具我都好好地保存起來，希望有一天能傳下去。”馬納爾別克的一席話，有對(duì)自己這門手藝的驕傲，又有一種無奈與失落，這是伴隨著哈薩克族游牧生產(chǎn)生計(jì)方式的巨大轉(zhuǎn)變而產(chǎn)生的。他的手藝是服務(wù)并扎根于牧民的，而根植于游牧的傳統(tǒng)氈房存在的空間和理由正不斷面臨新的生計(jì)方式的消解，也面臨著新工藝、新材料的挑戰(zhàn)。但當(dāng)定居成了一種常態(tài)，對(duì)于大多數(shù)氈房手藝人而言，“封存工具”似乎就是他們不得不面對(duì)的選擇。

2019年8月從青河縣城出發(fā)，我以摩托車加步行的方式，經(jīng)過近8個(gè)小時(shí)的跋涉來冬特村牧業(yè)五隊(duì)的夏牧場(chǎng)，走進(jìn)了庫(kù)巴姐的氈房。四年前，筆者曾經(jīng)跟隨庫(kù)巴姐一家游牧，住的是鋪滿花氈的木氈房。如今房里還是熟悉的味道，但氈房已是馬納爾別克口中的鐵房子了。因?yàn)橐粋€(gè)家族的牲畜放牧任務(wù)全在庫(kù)巴夫妻倆身上，家中親戚只是在轉(zhuǎn)場(chǎng)的時(shí)候過來幫忙，一頂鐵房子足夠了，搬家時(shí)還更省事。庫(kù)巴和丈夫打算等小女兒一年后上了高中，也要慢慢結(jié)束辛苦的游牧了。雖然許多哈薩克牧民都認(rèn)為木氈房比鐵房子從舒適度、情感上講都要好，但定居以及代牧等放牧方式的變化，使得越來越多的人遠(yuǎn)離游牧，客觀上也遠(yuǎn)離了傳統(tǒng)氈房，庫(kù)巴姐家已是為數(shù)不多的仍在游牧的村民里最后換掉木氈房的那批人了。

在游牧的歲月里，父母的氈房通過哈薩克族的幼子繼承制傳承下去，其他兒子娶親則是通過“沃陶”（分家）為他們另立一頂氈房，象征著一個(gè)個(gè)新家庭的誕生和大家族的興旺。定居使游牧生活的風(fēng)險(xiǎn)得以釋放，在實(shí)現(xiàn)牧民收入的多元化以及保護(hù)草原生態(tài)環(huán)境等方面成效顯著。不大規(guī)模游牧了，但很多哈薩克族選擇在婚禮等人生重要場(chǎng)合以及傳統(tǒng)節(jié)日重新搭建并展示氈房這一集體的游牧記憶，以此表達(dá)對(duì)傳統(tǒng)生活方式、對(duì)傳統(tǒng)文化的追憶，但追憶的背后是切實(shí)的遠(yuǎn)去。

二、興隆的生意與作為展演、消費(fèi)的氈房

一方面，定居使得作為游牧生計(jì)產(chǎn)物的草原民居與牧民的生活漸行漸遠(yuǎn)，但另一方面，現(xiàn)代化和全球化又推動(dòng)著氈房等草原民居變成了展示游牧文化的載體，氈房及其裝飾藝術(shù)成了文化資源、旅游商品，吸引著來他者以及本民族中那些與草原民居未曾或很少有交集的人去體驗(yàn)、消費(fèi)。

葉爾肯別克是筆者2015年在阿勒泰地區(qū)第三屆農(nóng)牧產(chǎn)品展銷會(huì)（簡(jiǎn)稱阿勒泰地區(qū)農(nóng)展會(huì)）上遇到的一位氈房合作社的負(fù)責(zé)人。從2013年地區(qū)農(nóng)展會(huì)首次舉辦開始，參展各縣市都在地區(qū)體育館的露天操場(chǎng)上搭建起最能代表本縣市的、裝飾得美輪美奐的氈房，民眾可以走進(jìn)任意一頂氈房去感受和體驗(yàn)游牧文化，主辦方還進(jìn)行氈房比賽，這也是歷屆農(nóng)展會(huì)的特色與亮點(diǎn)。我見到葉爾肯別克時(shí)，他正指揮幾個(gè)人將代表喀納斯管委會(huì)的那頂氈房立起來，那是一頂8個(gè)柵欄的氈房，搭建起來后又圍上了毛線編織的精美的芨芨草簾子、罩上了有白色帆布其上繡著哈薩克族傳統(tǒng)羊角紋的頂氈和圍氈，顯得氣派非凡。2017年調(diào)研組又專程去福海縣對(duì)葉爾肯別克和他的合作社進(jìn)行調(diào)研，他的“窩爾達(dá)克哈薩克氈房制作農(nóng)民合作社”，在整個(gè)阿勒泰地區(qū)都小有名氣。

葉爾肯別克是上個(gè)世紀(jì)80年代農(nóng)學(xué)院林學(xué)專業(yè)的大學(xué)生，畢業(yè)后回到福海在一個(gè)事業(yè)單位工作了一段時(shí)間后辭職下海。先是經(jīng)營(yíng)牧家樂，后來隨著旅游業(yè)的發(fā)展，特別是阿勒泰地區(qū)的喀納斯、福海烏倫古湖等地成為新疆乃至全國(guó)熱門的旅游景點(diǎn)，葉爾肯別克發(fā)現(xiàn)了制作氈房的商機(jī)。2012年他專心做起了氈房合作社，出售包括骨架及花氈等內(nèi)外裝飾于一體的整套氈房。這種氈房售價(jià)是以柵欄頭的數(shù)量為計(jì)算單位的，一頂有60個(gè)頭的氈房是6萬(wàn)元，80個(gè)頭的為8萬(wàn)元，以此類推。合作社的生意不錯(cuò)，平均每年能賣掉大約8-10頂氈房，主要賣給疆內(nèi)的旅游景點(diǎn)、博物館、牧家樂等，旅游景點(diǎn)是購(gòu)買大戶。這兩年合作社還擴(kuò)大了經(jīng)營(yíng)范圍，制作哈薩克族的掛毯、搖床、花木箱等，在葉爾肯別克看來，這樣能更好地為購(gòu)買氈房的客戶提供配套服務(wù)。合作社有12個(gè)常年合作的手工藝人，制作氈房骨架的是布爾津縣的一家三代;編芨芨草簾子的是富蘊(yùn)縣的一位大姐;制作花氈的是阿勒泰市和福海縣當(dāng)?shù)氐膸孜皇止ぞ傻陌⒁獭?/p>

作為合作社的負(fù)責(zé)人，葉爾肯別克堅(jiān)持氈房及其裝飾要以傳統(tǒng)的方式來做，如果不傳統(tǒng)，氈房的那種韻味出不來，達(dá)不到客戶的需要，銷路也會(huì)大受影響。2018年調(diào)研組再見到他時(shí)，葉爾肯別克請(qǐng)我們把氈房的各個(gè)部件替他用更為標(biāo)準(zhǔn)的國(guó)語(yǔ)來表述，他說以標(biāo)準(zhǔn)的稱謂來介紹和推廣產(chǎn)品是非常重要的。他深知要把氈房生意做大、做強(qiáng)，靠合作社單打獨(dú)斗還不夠，還要得到多方面的支持，現(xiàn)在他們也在積極關(guān)注文化、旅游等方面的相關(guān)項(xiàng)目。

氈房成為經(jīng)濟(jì)資源，成為文化展演和供游人消費(fèi)的商品，是全球化、現(xiàn)代化浪潮的一部分。遠(yuǎn)離游牧文化的自我與異文化的他者是草原文化的主要消費(fèi)者，這樣的消費(fèi)需求，又與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和旅游發(fā)展相契合。在北疆地區(qū)游牧文化較為集中的伊犁、塔城、阿勒泰等地，當(dāng)?shù)卦诮?jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中都非常注重發(fā)揮地域、民俗魅力，發(fā)展特色旅游。比如伊犁那拉提大草原，走進(jìn)氈房體驗(yàn)“傳統(tǒng)的”哈薩克族文化是熱門且經(jīng)典的項(xiàng)目，當(dāng)?shù)睾芏嗄撩駥⒆约业臍址砍鲎岓w驗(yàn)，分享旅游經(jīng)濟(jì)的紅利。阿勒泰市將哈薩克氈房搭建在了市內(nèi)景點(diǎn)——樺林公園里，旅游專列帶著來自全國(guó)各地的游客，走進(jìn)公園，走入氈房，拿起紅柳條打羊毛，跟盛裝的哈薩克族一起搟氈，再購(gòu)買一塊花氈、掛毯當(dāng)作紀(jì)念。在這個(gè)過程中，與牧民生活漸行漸遠(yuǎn)的草原民居，因?yàn)槠渖县?fù)載的“游牧”、“草原文化”等因素，正在成為消費(fèi)者對(duì)游牧和草原生活想象的“有機(jī)組成部分”，客觀上也促使北疆地區(qū)以氈房為代表的草原民居及其裝飾藝術(shù)的傳統(tǒng)以符合經(jīng)濟(jì)、旅游等需要的“傳統(tǒng)的”形式得以保留。

三、一位非遺傳承人圍繞氈房及其裝飾藝術(shù)的實(shí)踐

熱依哈·托乎達(dá)爾是福海縣“阿斯力木拉氈房制售刺繡農(nóng)民專業(yè)合作社”的負(fù)責(zé)人。2017年在這位古稀老人的家中，她為課題組展示了她這些年來在氈房及其裝飾藝術(shù)方面所做的工作和取得的成績(jī)：2006年阿勒泰地區(qū)第16屆阿肯彈唱會(huì)氈房比賽二等獎(jiǎng);2007年阿勒泰地區(qū)第17屆阿肯彈唱會(huì)氈房比賽一等獎(jiǎng);2010年“福海縣阿肯阿依特斯會(huì)暨第二十屆少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)”氈房評(píng)比第一名;“組合氈房”2013年通過了國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)局實(shí)用新型專利授權(quán);2014年被授予自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目“哈薩克族氈房裝飾藝術(shù)”代表性傳承人;2016年被授予自治區(qū)高級(jí)民間藝術(shù)師專業(yè)技術(shù)職務(wù)任職資格……在眾多的榮譽(yù)中，阿姨最為珍視的是“哈薩克族氈房裝飾藝術(shù)”代表性傳承人這一稱號(hào)。她說做氈房裝飾藝術(shù)的人不少，但黨和政府把這個(gè)榮譽(yù)給了她，她特別高興。在訪談中她談到最多的是她對(duì)哈薩克族傳統(tǒng)文化以及對(duì)祖國(guó)和中國(guó)共產(chǎn)黨的熱愛，她今天所擁有的一切，都和她從事的哈薩克族傳統(tǒng)文化分不開，而她的這份堅(jiān)守更是得到了政府和國(guó)家的大力支持，這些支持與肯定是她不斷往前走的動(dòng)力，她要做得更好才行。

發(fā)明“組合氈房”就是想借助旅游，能讓更多的人體驗(yàn)哈薩克族的傳統(tǒng)文化的魅力。2008年為慶祝北京奧運(yùn)會(huì)，熱依哈阿姨花了一年多時(shí)間繡制了一條長(zhǎng)寬各10米的花氈，花氈中間是用哈薩克族傳統(tǒng)的鉤針繡法繡制的奧運(yùn)五環(huán)標(biāo)志。2009年為慶祝新中國(guó)成立60周年，歷時(shí)五個(gè)多月，她又設(shè)計(jì)制作了一條長(zhǎng)60.06米、寬2.58米的大花氈，圖案設(shè)計(jì)融合了哈薩克族傳統(tǒng)的角紋、新疆的雪蓮、中國(guó)的黃河以及和平鴿等元素，她想著要把哈薩克族的、新疆的、中國(guó)的乃至世界的那些代表著美好、和平的元素通過她最擅長(zhǎng)的花氈制作的方式表現(xiàn)出來，而精心構(gòu)思的56朵雪蓮花、56只和平鴿則寓意構(gòu)成中華民族的56個(gè)民族共同發(fā)展、共同進(jìn)步。這條凝聚著熱依哈樸素且真摯情感的花氈也被評(píng)為了面積最大的哈薩克族刺繡花氈，被甘肅省阿克塞哈薩克族自治縣所收藏。2017年上半年，阿姨又設(shè)計(jì)制作了一條長(zhǎng)9米、寬1.8米，用9種顏色的線繡成的掛毯作為中國(guó)共產(chǎn)黨的生日的獻(xiàn)禮。

自從成為了氈房裝飾藝術(shù)自治區(qū)級(jí)代表性傳承人，熱依哈阿姨說她更多了一份責(zé)任要把哈薩克族的傳統(tǒng)藝術(shù)傳下去。雖然現(xiàn)在哈薩克人用氈房比較少了，但是掛毯、花氈還是哈薩克族不必可少的，特別是在嬰兒出生、結(jié)婚等人生禮俗中是重要的禮物，起著溝通彼此情感、彰顯親疏階序的重要作用，同時(shí)源出于氈房的這些裝飾藝術(shù)如今在定居的哈薩克族住宅中仍舊延續(xù)著，掛毯、花氈是哈薩克人裝點(diǎn)居室的首選。那些對(duì)哈薩克族文化和手工藝感興趣的異文化者也是花氈、掛毯的消費(fèi)人群。因此她也經(jīng)常應(yīng)當(dāng)?shù)貗D聯(lián)等部門的邀請(qǐng)去免費(fèi)給家庭貧困的農(nóng)牧民婦女培訓(xùn)花氈、刺繡手藝，這樣既能給這些女性增加收入，又能把氈房裝飾這門手藝一直傳承下去，她的合作社有30多個(gè)徒弟常年跟隨她學(xué)習(xí)。重要的是，熱依哈阿姨觀念還與時(shí)俱進(jìn)，她看到了傳統(tǒng)的花氈、掛毯在顏色、圖案等方面不能適應(yīng)年輕人的需要，因此，她也研究流行趨勢(shì)，將一些新的色彩、紋樣元素運(yùn)用到傳統(tǒng)花氈、掛毯的創(chuàng)作中來，并把這些思想傳遞給她培訓(xùn)的徒弟們。現(xiàn)在她正在寫一本關(guān)于哈薩克族氈房及其裝飾藝術(shù)的書，她覺得今天越來越多的年輕人已經(jīng)不了解氈房了，也不知道氈房里面的裝飾都有些什么？它們的意思是什么？因此有必要把這些記錄下來，給后人也留下一些資料。

四、結(jié)語(yǔ)

作為新疆北疆草原民居的代表，如今，哈薩克族氈房營(yíng)造技藝以及源出于氈房的花氈制作、芨芨草編織、羊毛編織等技藝都已成為了各級(jí)各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。“遺產(chǎn)”的定義是必將要過去的，或者已經(jīng)過去了的東西。這是一個(gè)靜態(tài)的、固化的、不可逆轉(zhuǎn)的狀況。 如同其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，它們需要保護(hù)、傳承和發(fā)展。調(diào)研中我們看到，那些與哈薩克族日常生活緊密聯(lián)系的花氈、刺繡等手工藝由于制作工藝相對(duì)簡(jiǎn)單、有市場(chǎng)、投資少、見效快，部分哈薩克族花氈、刺繡從業(yè)者也能跟上時(shí)代潮流的變化，在保留傳統(tǒng)手工技藝的同時(shí)，也能適應(yīng)年輕一代的需求，因而保護(hù)、傳承較好。但那些與哈薩克人日常生活聯(lián)系不甚緊密的、有了其他替代物的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，諸如氈房營(yíng)造技藝、芨芨草編織、羊毛編織等技藝則主要以保護(hù)為主。

方李莉教授針對(duì)西部人文資源與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提出了“從遺產(chǎn)到資源”這一重要理念。而黨的十九大報(bào)告提出實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。堅(jiān)持以產(chǎn)業(yè)興旺為重點(diǎn)、生態(tài)宜居為關(guān)鍵、鄉(xiāng)風(fēng)文明為保障、治理有效為基礎(chǔ)、生活富裕為根本、書寫好實(shí)施鄉(xiāng)村振興這篇大文章。 我們也看到了以氈房及其裝飾藝術(shù)為代表的北疆草原民居未來發(fā)展的更大的可能性。當(dāng)鄉(xiāng)村振興與旅游產(chǎn)生碰撞，當(dāng)我們重新正視這些遺產(chǎn)，似乎還有一條從“遺產(chǎn)到資源，變資源為商品，從商品到資本”農(nóng)牧民增收創(chuàng)業(yè)的道路可走。

氈房及其裝飾藝術(shù)作為哈薩克族曾經(jīng)的至今仍在部分延續(xù)的生活方式，連接起了牧民與農(nóng)民，也連接起了他們定居的廣大鄉(xiāng)村，維系鄉(xiāng)村生活的不僅是農(nóng)牧業(yè)，還有手工藝。在新時(shí)代的條件下，讓手工藝返回鄉(xiāng)村，開辟農(nóng)民增收的穩(wěn)定來源，重新培植鄉(xiāng)村文化生態(tài)，具有十分重要的意義。 文中三個(gè)個(gè)案，馬納爾別克本就是扎根鄉(xiāng)村的手藝人，葉爾肯別克和熱依哈都是農(nóng)民手工藝合作社的負(fù)責(zé)人，在鄉(xiāng)村振興的和阿勒泰地區(qū)全域旅游、文旅融合的大背景下，他們手中掌握的哈薩克族氈房及其裝飾藝術(shù)的手藝完全可以轉(zhuǎn)化為巧借旅游、拓展市場(chǎng)、盤活資源的資本，找到一條適合自己手藝的鄉(xiāng)村生存之路。屆時(shí)馬納爾別克封存的工具完全可以啟封，不一定要做大的氈房骨架，但那些旅行者能夠帶走的出自“氈房世家”手藝人的迷你氈房亦是不錯(cuò)的選擇;葉爾肯別克和熱依哈也可以帶動(dòng)農(nóng)民合作社的勞動(dòng)力，拓展哈薩克文旅產(chǎn)品，既有助于實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)扶貧、旅游扶貧，又能發(fā)揮鄉(xiāng)村精英的帶頭作用，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)興旺和鄉(xiāng)風(fēng)文明的雙豐收。同時(shí)，這也將是保護(hù)與尊重多元文化，扎根鄉(xiāng)村內(nèi)部，堅(jiān)持農(nóng)牧民主體，總結(jié)和提煉鄉(xiāng)村手工藝傳統(tǒng)資源，發(fā)現(xiàn)與呵護(hù)鄉(xiāng)村內(nèi)生性動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)村落內(nèi)涵發(fā)展，提升旅游體驗(yàn)的有益嘗試。

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唐莉霞

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