跨文化視野下的中西方授學(xué)關(guān)系

摘要：師生關(guān)系是教育研究中始終需要研究的課題。而良好的師生關(guān)系對于解決對外漢語教學(xué)中產(chǎn)生的文化沖突、保證教學(xué)任務(wù)的順利完成都有著積極地促進(jìn)作用。本文將對不同文化背景下的中西方師生授學(xué)關(guān)系進(jìn)行對比分析，研究產(chǎn)生文化沖突的原因及應(yīng)對策略。

關(guān)鍵詞：師生關(guān)系;授學(xué)關(guān)系;跨文化沖突

一、引言

良好的師生關(guān)系是解決對外漢語教學(xué)產(chǎn)生的文化沖突、保證教學(xué)任務(wù)的順利完成得重要保障。其中，授學(xué)關(guān)系是教師與學(xué)生在教學(xué)課堂中的基本關(guān)系，想要建立良好的師生關(guān)系，首先要處理好課堂上的“教”與“學(xué)”的關(guān)系。由于中西方文化背景不同，各自的思維方式、知識結(jié)構(gòu)、行為習(xí)慣也有很大的差異，所以在對外漢語教學(xué)課堂中經(jīng)常會產(chǎn)生文化沖突。因此，本文希望通過對比分析中西方師生授學(xué)關(guān)系的異同，探究文化沖突產(chǎn)生的原因并提出相應(yīng)的應(yīng)對策略，推進(jìn)對外漢語教學(xué)更好的進(jìn)行。

二、不同文化傳統(tǒng)下的師生授學(xué)關(guān)系

2.1中國的師生授學(xué)關(guān)系——師道尊嚴(yán)

經(jīng)歷了幾千年的封建制度，我國師生間的授學(xué)關(guān)系深受傳統(tǒng)儒家文化的影響，因而有著嚴(yán)格的等級制度。“尊師重道”始終是中國傳統(tǒng)禮儀的要求之一，并在千百年的歷史更迭中形成了“師道尊嚴(yán)”的文化理念，這種理念首先體現(xiàn)在學(xué)生對師長的“極度崇拜”。荀子曾說“天地者，生之本也;先祖者，類之本也;君師者，治之本也。”可見在皇權(quán)至上的古代中國，師長的地位被推上了極高的地位，甚至可以與“君”并列。荀子還提出“國將衰，必賤師而輕傳”，將國運(yùn)的興衰與尊師重道聯(lián)系起來。唐代大文學(xué)家韓愈也作《師說》，大力宣揚(yáng)師道尊嚴(yán)，倡導(dǎo)尊師重道。

這種“師道尊嚴(yán)”還體現(xiàn)在教師被賦予的“權(quán)威性”上。受地理環(huán)境的制約和封建制度的雙重影響，我國師生間的授學(xué)關(guān)系也呈現(xiàn)出封閉性的特點(diǎn)。這種封閉性的教學(xué)模式使得我國的傳統(tǒng)文化被很好的傳承了下來，但也限制了學(xué)生的創(chuàng)新性發(fā)展，容易帶來文化的僵化。自古以來，老師說的話在學(xué)生眼中就是極具權(quán)威性的，尤其在古代時期，老師的學(xué)說就是學(xué)生們所學(xué)習(xí)、研究的內(nèi)容，學(xué)生當(dāng)以很好的闡釋老師的著作為榮，如果有學(xué)生敢違背老師的話，就會被“鳴鼓而攻之”，受到非議和指責(zé)。

不難看出，在中國傳統(tǒng)的師生關(guān)系中，教學(xué)是以教師為主的，學(xué)生應(yīng)奉行老師的言行，以其作為典范，不能質(zhì)疑、反駁老師。這種傳統(tǒng)的教學(xué)模式對后世，乃至今日的教學(xué)模式仍有很深的影響。

中國的教育追求系統(tǒng)化、規(guī)范化、程序化的學(xué)習(xí)知識，在課堂上注重發(fā)揮教師“教”的作用，使學(xué)生可以快捷的獲得前人所總結(jié)的知識。

2.2西方的師生授學(xué)關(guān)系——師生平等

與中國長期處于封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治，深受儒家思想的影響不同，西方國家并沒有被某一統(tǒng)治者長久的統(tǒng)治，也不曾被某種思想規(guī)范數(shù)千年，西方人習(xí)慣了自由與平等。這種師生平等首先體現(xiàn)在西方人對真理的追求上，正如亞里士多德所說，吾愛吾師，吾更愛真理。

與中國授學(xué)關(guān)系中的“教師說的話就是權(quán)威”不同，西方的授學(xué)關(guān)系更凸顯了人人生而平等。學(xué)生可以質(zhì)疑老師，甚至批判老師。柏拉圖是蘇格拉底的學(xué)生，但他的“理念論”卻是在對蘇格拉底的否定中形成的。他的學(xué)生亞里士多德又對他的“理念論”采取了猛烈的批判，提出了“事物的內(nèi)質(zhì)要賦予其內(nèi)”的唯物主義觀念。由此可見，西方的師生授學(xué)關(guān)系是外向的，開放的。

在中國，我們常說“師者，傳道受業(yè)解惑者也”。但在西方人眼中，老師不是“傳道者”，而是“引導(dǎo)者”。奧古斯汀提出，老師的職責(zé)不僅是提供已有的知識，而是要求門生親自去習(xí)得，去自我思索，老師的使命是開導(dǎo)指引學(xué)生喚醒心里明曉得道理。

2.3中西方師生授學(xué)關(guān)系的相同點(diǎn)

中西方的師生授學(xué)關(guān)系雖然有許多不同之處，但仔細(xì)對比也會發(fā)現(xiàn)一些相同之處。抓住中西方師生授學(xué)關(guān)系間的這些共性也是我們更好的進(jìn)行對外漢語教學(xué)的重要保障。

首先，中西方都強(qiáng)調(diào)教師的榜樣作用，認(rèn)為教師應(yīng)該以身作則。因?yàn)槔蠋熂仁侵R的的傳播者，更是學(xué)生心靈的開拓者，在學(xué)生身體和心靈的成長過程中都起著重要的引領(lǐng)作用。早在先秦時期，孔子就說道：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”。西漢的著名思想家楊雄也說：“師者，人之模范”。在西方，偉大的教育家夸美紐斯說：“教師是高明的雕塑家，他能塑造出完美的形象來。”他認(rèn)為，教師本身必須是德才俱佳的人，因?yàn)閽亝s有德行的人，無論哪個人都不會使學(xué)生成為品德高尚的人。英國的洛克也極力強(qiáng)調(diào)榜樣的作用，他說道：“沒有什么事情能像榜樣，能夠溫和而又深刻地打進(jìn)人們的心理。”可見重視教師的榜樣作用，強(qiáng)調(diào)以身作則，培養(yǎng)德才兼?zhèn)洹⑵返赂呱械娜耸侵形鞣绞趯W(xué)關(guān)系中的共性之一。

其次，無論是中國還是西方的師生授學(xué)關(guān)系都具有深刻的民族性。民族性是一個民族區(qū)別于其他民族的個性特征，是一個民族的特色。在跨文化交際中，我們要尊重并理解其民族性，才能更好的避免文化沖突，進(jìn)行跨文化交際。

三、對外漢語課堂中良好的授學(xué)關(guān)系

受到不同文化背景的影響，在跨文化對外漢語教學(xué)中，由于師生授學(xué)關(guān)系上的差異，一些文化沖突時不可避免的，對此，本文希望可以提供一些良好的建議。

3.1樹立跨文化交際意識

首先，作為對外漢語教師，要樹立跨文化交際的意識，提高跨文化交際的能力。施家煒在《跨文化交際意識與第二語言習(xí)得研究》中將跨文化交際意識分為五個等級，作為優(yōu)秀的對外漢語教育者，我們需要的是具備最高等級的跨文化交際意識，即不僅在表層和深層上理解文化差異，而且能夠接受新文化并準(zhǔn)備為之改變，體現(xiàn)出文化整合的自覺性。在跨文化背景下的漢語教學(xué)中，尤其是面對語言、思維和文化背景都完全不同的西方國家的漢語學(xué)習(xí)者，對外漢語教師只有深刻的了解和領(lǐng)會了不同國家的文化內(nèi)涵，并根據(jù)其文化差異以靈活多變的教學(xué)方式展開教學(xué)活動，才能更好的完成教學(xué)任務(wù)。

3.2確定教師的角色定位

在不同國家，教師所扮演的角色定位也有所差異。在中國，教師不僅僅是一種職業(yè)，還有很重的道德標(biāo)準(zhǔn)，尊師重道是我國自古以來的傳統(tǒng)美德，對待老師，也總是心懷感恩的。但在大部分西方國家，教師與其他任何普通職業(yè)沒有任何地位上的差別，學(xué)生對教師的付出認(rèn)為是理所當(dāng)然，并不像中國有那么濃厚的師生情。當(dāng)我們在海外進(jìn)行漢語教學(xué)時，面對不同文化背景的學(xué)生，首先應(yīng)該了解這個國家的教學(xué)現(xiàn)狀，確定教師在該國的角色定位，尊重并理解學(xué)生的心理，在正式教學(xué)時就會減少許多心理沖突，更好的處理師生關(guān)系。

3.3尊重學(xué)生的主體意識

在傳統(tǒng)的中國式師生授學(xué)關(guān)系中，教師是課堂的主導(dǎo)者，具有一定的權(quán)威性。在課堂上，主要是“教師講，學(xué)生聽”的單向教學(xué)。而在“崇尚自由與平等”的西方式授學(xué)關(guān)系中，學(xué)生在課堂中的處于主體地位，教師與學(xué)生的關(guān)系相對比較自由，學(xué)生可以在課堂上發(fā)表自己的看法，甚至對教師提出質(zhì)疑。教師也鼓勵學(xué)生參與課堂討論，積極表達(dá)自己的主張和看法。當(dāng)中國教師到西方國家進(jìn)行漢語教學(xué)時，要努力擺脫自己是“權(quán)威”的想法，嘗試與學(xué)生平等相處。但這并不意味著要完全按照西方的教學(xué)模式進(jìn)行漢語教學(xué)，我國傳統(tǒng)教學(xué)模式中的系統(tǒng)化教學(xué)和良好的課堂秩序?qū)τ趯ν鉂h語教學(xué)還是很有幫助的。

3.4提高自己的專業(yè)素養(yǎng)

與外國學(xué)習(xí)者建立良好的師生關(guān)系、保證課堂教學(xué)的順利進(jìn)行都要求對外漢語教師有很高的專業(yè)素質(zhì)。一方面是漢語教師的專業(yè)基礎(chǔ)素質(zhì)，一方面是漢語教師的語言能力。對于初級漢語學(xué)習(xí)者，僅靠中文開展教學(xué)活動是很難的，極易使學(xué)習(xí)者產(chǎn)生畏難情緒，這時就需要對外漢語教師用英語或是當(dāng)?shù)氐恼Z言進(jìn)行輔助教學(xué)，不僅可以使學(xué)習(xí)者更好的接受課堂內(nèi)容，也有利于拉近師生關(guān)系，為良好的師生關(guān)系打下基礎(chǔ)。

四、結(jié)語

受不同文化背景的影響，中國和西方的師生授學(xué)關(guān)系有著明顯的差異。中國的師生在“教”與“學(xué)”中講究“師道尊嚴(yán)”，強(qiáng)調(diào)等級觀念，教師被推至崇高的地位，具有“權(quán)威性”;西方的師生在“教”與“學(xué)”中講究“生而平等”，強(qiáng)調(diào)真理至上，師說沒有被奉上神壇，學(xué)生可以否定，甚至批判自己的老師。在對外漢語教學(xué)中，我們只有保持跨文化視野，對待不同文化背景下的授學(xué)關(guān)系，兼收并蓄，取其精華，棄其糟粕，才能更好的完成對外漢語教學(xué)，傳播中國文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]畢繼萬.跨文化交際與第二語言交際[M].北京：北京語言大學(xué)出版社，2011重印.

[2]鮑聰.師生關(guān)系研究評述[J].成都教育學(xué)院學(xué)報，2005，（6）.

[3]崔宇.試論中國古代的師生關(guān)系[J].作家雜志，2013，（12）.

[4]馬炳光.淺析中美師生關(guān)系特點(diǎn)之差異[J].中共濟(jì)南市委黨校學(xué)報，2008.

[5]張紅蘊(yùn).對外漢語教學(xué)中的師生關(guān)系研究[J].云南師范大學(xué)學(xué)報，2008.

[6]許倩穎.對外漢語教學(xué)中師生角色關(guān)系的跨文化交際[D].蘭州大學(xué)碩士論文，2014.

[7]趙敏.跨文化視野下布隆迪大學(xué)孔子學(xué)院師生關(guān)系調(diào)查與分析[D].渤海大學(xué)碩士論文，2019.

[8]祖曉梅.《跨文化交際概論》[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2015.

[9]洛禹.跨文化視野下中西方師生授學(xué)關(guān)系比較研究[D].哈爾冰師范大學(xué)碩士論文，2016.

作者簡介：劉劭婧（1996-），女，漢族，山西太原人，山西大學(xué)，漢語國際教育專業(yè)碩士研究生。