論博物館在非遺民俗藝術(shù)保護(hù)傳承中的作用

馬莉

摘要：我國擁有數(shù)千年的歷史文化，雖然非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在歷史文化中只是一部分，但也見證了人類的文明發(fā)展。時代在不斷地發(fā)展，人類也在不斷地前進(jìn)，現(xiàn)階段，我國人民對前人創(chuàng)造出來的民俗藝術(shù)也更加重視。本文針對博物館在非遺民俗藝術(shù)保護(hù)與傳承中的作用進(jìn)行研究。以臨夏回族自治州博物館為例，調(diào)查了臨夏回族自治州的非遺民俗藝術(shù)，探討了臨夏回族自治州博物館在非遺民俗藝術(shù)保護(hù)和傳承上的作用，并根據(jù)其在保護(hù)非遺上的經(jīng)驗(yàn)，提出了促進(jìn)博物館非遺民俗藝術(shù)保護(hù)與傳承的措施。

關(guān)鍵詞：非遺；民俗文化；博物館

“非遺文化遺產(chǎn)”概念提出于1980年，非遺的概念與物質(zhì)遺產(chǎn)的概念是相對的。1988年開展的世界文化政策大會，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同列入文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。臨夏地區(qū)擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在臨夏回族自治州博物館中，也有很多關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文物。因此，研究博物館在非遺的保護(hù)與傳承中起到的作用是非常重要的。本文針對臨夏回族自治州非遺民俗藝術(shù)進(jìn)行了總結(jié)，希望可以喚起更多人對非遺民俗藝術(shù)的重視，從而積極參與到非遺保護(hù)與傳承中。另外，也希望可以進(jìn)一步提高博物館對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)作用，為其他博物館對非遺進(jìn)行傳承和保護(hù)提供參考。

一、博物館與非遺的關(guān)系

積極參加非遺民俗藝術(shù)的保護(hù)是每個博物館都需要承擔(dān)的責(zé)任。我國博物館經(jīng)過多年的發(fā)展，在工作上發(fā)揮了國際博物館法規(guī)中規(guī)定的工作職能，并且結(jié)合我國不同地區(qū)的社會環(huán)境和文化背景，形成了自己的職能特點(diǎn)。最近幾年，博物館的職能逐漸從“文物保護(hù)”發(fā)展到了“非遺保護(hù)”上，博物館中的服務(wù)業(yè)產(chǎn)生了巨大的改變。

在工作上，除了要保護(hù)當(dāng)?shù)氐奈奈镏猓€要與當(dāng)?shù)氐纳鐣l(fā)展結(jié)合，對博物館階段性的性質(zhì)和職能作出新的認(rèn)識。博物館不僅可以收藏古文物，還可以收藏一些與民俗文化相關(guān)的資料文件或者一些社會現(xiàn)象和自然現(xiàn)象的記錄體。藏品需要盡量反映當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕卣鳌ｋm然現(xiàn)階段我國很多博物館都致力于傳承物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也有了一定的寶貴經(jīng)驗(yàn)，形成了自己的規(guī)范程序。但是在非遺民俗文化的保護(hù)上，還存在很多問題，非遺民俗文化保護(hù)仍處于初級發(fā)展階段，因此，需要加強(qiáng)對本地非遺民俗文化的保護(hù)與傳承。

同時，博物館還需要改變之前保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方式，更加全面地展現(xiàn)出本地非遺民俗文化的內(nèi)涵。在這個要求之下，最近幾年，我國建立了很多非遺民俗博物館，而博物館的工作內(nèi)容主要是針對具有移動性的物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳承和保護(hù)，從而體現(xiàn)出本地的民風(fēng)、民俗、傳統(tǒng)和文化特性。

二、臨夏州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源及其特點(diǎn)

臨夏州因?yàn)槭嵌嗝褡宓木奂兀栽诓煌褡逦幕呐鲎仓拢a(chǎn)生了豐富的非遺民俗文化資源。在這些非遺民俗文化資源中，以保安腰刀、磚雕、花兒等最為著名。調(diào)查研究顯示，臨夏州擁有國家級非遺項(xiàng)目8個、省級非遺項(xiàng)目11個，而縣級非遺項(xiàng)目高達(dá)140個。河州的“花兒”就是世界級非遺項(xiàng)目，具有很高的文化價值、歷史價值。下面我們對幾個具有代表性的“非遺”項(xiàng)目進(jìn)行簡單的介紹。

（一）河州“花兒”

河州的“花兒”是臨夏、岷縣、甘南地區(qū)的民歌，主要特色是聲音高亢嘹亮、音色動聽。“花兒”表演一般是在臨夏的廟會上、山野樹林中，有自己固定的曲令和格式，所以可以進(jìn)行即興的演唱。“花兒”的演唱題材，以表達(dá)思念、傳達(dá)男女愛情為主，所以有“浪山”“唱山”“野曲兒”的別名。臨夏“花兒”是我國民族藝術(shù)中的一朵絢麗奇葩，因此，臨夏也被叫作“中國花兒之鄉(xiāng)”。2006年，臨夏的兩個花兒協(xié)會被納入國家級非遺項(xiàng)目。

（二）保安腰刀

保安腰刀是具有民族特色的傳統(tǒng)工藝品，自產(chǎn)生到現(xiàn)在已經(jīng)有100多年的歷史，與云南戶撒刀、新疆英吉沙小刀并稱為少數(shù)民族“三大名刀”。保安腰刀擁有自己的設(shè)計(jì)式樣，在制作上，需要經(jīng)過選料、鍛打、淬火、拋光、砸鉚等工藝程序，就算是最簡單的程序也有40多道。保安腰刀有梅花紋、流水紋、雪花紋、折射紋等，需要經(jīng)過多次的鍛打才能得到不同風(fēng)格的花紋和形狀，可以說，保安腰刀的制作需要經(jīng)過千錘百煉。保安腰刀是保安族的特色，象征著友誼和文化。2006年，保安腰刀的鍛制工藝也被國家納入非遺名錄中。

（三）永靖儺舞

在臨夏，有一種文化叫作“儺文化”，來源于儺舞戲，在臨夏民間也被叫作“七月跳會”。儺舞戲起源于遠(yuǎn)古時期臨夏先祖進(jìn)行的宗教祭祀活動，到了明朝，儺舞戲得到了發(fā)展。儺舞戲主要分為六個儀式，分別是請神、敬獻(xiàn)牲畜、儺戲、儺舞、獻(xiàn)盤、賽壇。儺舞戲最大的一個特點(diǎn)就是具有古代軍隊(duì)禮儀性質(zhì)，在舞蹈中使用的面具也都是歷史上一些英勇善戰(zhàn)的將軍。另外，儺舞戲還增加了一些具有三國歷史色彩的內(nèi)容，提高了儺舞的觀賞性。永靖儺文化涵蓋了藏族佛教文化、漢族佛教文化、薩滿文化等，具有原始性、文化性和藝術(shù)性等特點(diǎn)。在我國的歷史文化長河中，具有非常大的研究價值和保護(hù)價值，是我國比較重視的一種非遺文化，也是中華民族儺文化的起源。同樣在2006年，永靖縣的儺舞被當(dāng)?shù)卣{入全省第一批非遺保護(hù)名錄。

（四）磚雕

臨夏的磚雕是一種傳統(tǒng)的建筑裝飾雕刻。磚雕材料為土窯青磚，起源于秦漢時期，在秦漢時期是民間木雕技藝的顯示。現(xiàn)代臨夏磚雕經(jīng)過千年的發(fā)展，創(chuàng)新了制作手法，將玉雕、石雕、木雕等藝術(shù)手法進(jìn)行了融合，還在磚雕上增加了傳統(tǒng)國畫、印章、書法等內(nèi)容。現(xiàn)階段，臨夏的磚雕發(fā)展內(nèi)容更加豐富，有梅、蘭、竹、菊、鵲、鶴、鳳等元素，將這些具有吉祥含義的內(nèi)容融入磚雕中，表達(dá)了對生活的美好祝愿。磚雕的形式比較多，有的素雅大方，有的宏偉壯觀，在磚雕上形成了不同的藝術(shù)特征，表現(xiàn)出臨夏地區(qū)深厚的文化內(nèi)涵。磚雕不光是臨夏最具有特色的古建筑裝飾藝術(shù)之一，還反映出當(dāng)?shù)孛耖g藝人的高超技術(shù)。2006年，臨夏磚雕被納入國家第一批非遺名錄。

（五）雕刻葫蘆

臨夏雕刻葫蘆是集篆刻、繪畫和書法為一體的藝術(shù)表現(xiàn)形式，可以稱其為“臨夏一絕”。臨夏雕刻葫蘆的取材范圍比較廣泛，有微型葫蘆、異形葫蘆、亞亞葫蘆等。在雕刻葫蘆的內(nèi)容上，一般以象征吉祥的圖案、詩詞、歷史典故為主，最佳的雕刻葫蘆具有“細(xì)”“微”“繁”等特點(diǎn)。臨夏雕刻葫蘆是一種具有特色的雕刻技藝，有較高的收藏價值、歷史價值和藝術(shù)價值。2006年，臨夏的雕刻葫蘆也被納入第一批甘肅省非遺名錄。現(xiàn)階段，臨夏雕刻葫蘆的生產(chǎn)基地有兩個，第一個是臨夏市工藝美術(shù)公司，第二個是臨夏縣橋寺鄉(xiāng)江村，雕刻葫蘆的年產(chǎn)量可以達(dá)到20萬個，年收入高達(dá)200萬元，臨夏居民也通過雕刻葫蘆脫貧致富。

三、臨夏回族自治州博物館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的作用

（一）擴(kuò)大了非遺文化的受眾面

臨夏回族自治州博物館利用博物館中的宣傳活動，讓更多的群眾，特別是青少年接觸到了臨夏的非遺民俗文化。在宣傳活動上，向大家普及了非遺民俗文化知識，為非遺民俗文化的傳承和保護(hù)作出了一份貢獻(xiàn)。

（二）為非遺傳承人的作品創(chuàng)作提供了“新”素材

臨夏回族自治州博物館中引進(jìn)的一些非物質(zhì)民俗文化遺產(chǎn)，可以給非遺文化的傳承人提供一些具有本地特色的素材。有助于本地的非遺文化傳承人創(chuàng)新出更多的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化，進(jìn)一步加強(qiáng)本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的吸引力。

（三）提高非遺文化的利用率與傳承人收入

在博物館中開展非遺教育活動可以提高對非遺民俗文化的利用率，提高非遺傳承人的收入。在學(xué)校和社區(qū)等場所普及和宣傳非遺民俗文化的效果不如博物館強(qiáng)，因?yàn)椴┪镳^具有受眾面廣、娛樂性和可操作性強(qiáng)等特點(diǎn)，所以可以提高非遺資源的利用價值，這樣還能夠提高非遺傳承人的收入水平。比如臨夏市工藝美術(shù)公司生產(chǎn)的雕刻葫蘆，就可以作為博物館紀(jì)念品進(jìn)行銷售。

四、臨夏回族自治州博物館如何保護(hù)非遺

（一）發(fā)揮自身優(yōu)勢，陳列展覽宣傳非遺

對保護(hù)非遺民俗文化來說，不管是非物質(zhì)民俗遺產(chǎn)還是物質(zhì)民俗遺產(chǎn)，展示的方式都可以根據(jù)民俗產(chǎn)品的特點(diǎn)量身定做，從不同的方位和角度體現(xiàn)出本地非遺民俗文化的內(nèi)涵。臨夏回族自治州在非遺民俗文化的保護(hù)上有一定的經(jīng)驗(yàn)，利用實(shí)體展示、數(shù)字展示、觀眾體驗(yàn)等方式將臨夏地區(qū)的非遺民俗文化項(xiàng)目的特點(diǎn)展示了出來。在這些非遺民俗文化產(chǎn)品上，進(jìn)行實(shí)體展示的主要有非遺民俗文化作品、文物、圖片等，這種方式提高了觀眾對非遺真實(shí)性的體驗(yàn)感。數(shù)字展示對于非遺民俗文化的教育推廣和知識傳播有著自己的特色。比如，在儺文化上，利用多媒體技術(shù)展示儺舞，突出了博物館的娛樂性特征，提高了觀眾特別是青少年的學(xué)習(xí)興趣。在非遺民俗文化技藝的展示上，將非遺民俗文化傳承人邀請到現(xiàn)場進(jìn)行展示，展示的時候一邊學(xué)習(xí)一邊做，提高了觀眾的體驗(yàn)感，讓觀眾參與非遺項(xiàng)目的制作。另外，在民俗上，利用節(jié)慶活動在現(xiàn)場進(jìn)行實(shí)物展示等，比如在臨夏的廟會節(jié)上，還原了之前的“花兒”，場館中的工作人員引導(dǎo)，讓參與人員體驗(yàn)到了臨夏廟會上的各種活動，真實(shí)地反映了臨夏廟會場景，提高了觀眾的體驗(yàn)感。

（二）發(fā)揮愛國主義教育基地的優(yōu)勢，加強(qiáng)全社會對非遺的感知與體驗(yàn)

博物館并不是一個冰冷的知識庫，而應(yīng)該成為一個可供青少年學(xué)習(xí)的“青少年宮”。要想傳承和發(fā)展非遺民俗文化，就需要博物館從以展覽為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀藶楸镜哪Ｊ剑诓┪镳^中開展一些人性化的服務(wù)活動。臨夏回族自治州是臨夏地區(qū)大學(xué)、小學(xué)、中學(xué)的愛國主義教育基地，每年都會以“非遺保護(hù)”為主題開展一些社會教育活動。博物館作為非遺文化保護(hù)、宣傳的重要基地，在未來也應(yīng)當(dāng)積極參與到這種社會教育活動當(dāng)中，安排博物館相關(guān)人員為學(xué)生現(xiàn)場講解，讓學(xué)生通過參加活動了解本地的非遺民族文化，潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生的文化自豪感和愛國主義精神。

五、結(jié)語

博物館對非遺民俗文化的傳承和發(fā)展有著重要的作用，作為一名博物館工作人員，更需要加強(qiáng)對本地區(qū)非遺民俗文化的傳承和發(fā)展，為我們的子孫后代留下中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)。

馬 莉

1987年8月生，女，保安族，甘肅臨夏人，臨夏州博物館中級，本科，研究方向?yàn)槲牟?/p>

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