關于馬家窯文化中人物形象的探討

摘要：中華文明有著五千年的悠久歷史，有著豐富的文化內涵，作為中華文明歷史的一部分，馬家窯文化的彩陶文明記錄了數千年前祖先的生活方式。馬家窯文化在新石器時代晚期的考古學文化當中有著十分重要的地位，尤其是其中所包含的豐富的人物形象，有著鮮明的特點。本文通過考古類型學方法和美術考古學方法以及考古地層學方法，對馬家窯文化陶藝制作工藝紋飾等多方面進行人物形象的分類和研究，主要從彩繪人物形象和雕刻彩塑人物形象兩個方面進行討論。

關鍵詞：馬家窯文化；人物形象；特點分析

馬家窯文化于1923年首次被發現于甘肅省臨洮縣馬家窯村，所以用馬家窯命名，主要分布在黃河上游地區、甘肅、青海境內的洮河、大夏河以及湟水流域、涼州無水流域一帶。馬家窯文化屬于仰韶文化廟底溝類型向西發展的一種地方文化，曾經被稱為甘肅仰韶文化。

考古學界認為，人口壓力、狩獵、采集經濟與農業經濟的結合是馬家窯文化較為明顯的特征，這也是其從仰韶文化當中分化出去的主要原因。馬家窯文化出現于距今5700多年的新石器時代晚期，是齊家文化的源頭之一，經歷了1000多年的發展，有石嶺下、馬家窯、半山和馬廠四個類型，其形成后最先是由渭河上游向大夏河、洮河、湟水流域傳播。數千年歷史的演變和傳承下，人類文明的發展速度不斷加快，文明的印記也越發閃亮，發展到現代呈現出多元化的文明紀元，而所有歷史文明只能通過遺跡、文物去追憶和探尋，依靠歷史流傳下的古跡去觀察人類發展形成的璀璨文明。

一、馬家窯文化的神秘魅力

我國有著深厚的歷史文化底蘊，在中國，能夠通過文字考證的歷史記錄可以追溯到殷商時代，更加久遠的遠古時代留下的紋飾與圖案則是引領著現代人領略遠古文明、穿越千古歲月觀察歷史場景的載體。

馬家窯文化距今已有數千年，其最具代表性的文化載體是陶器，所出土的陶器文物造型優美且紋飾絢麗，陶器紋路方面有著明艷的色彩，這表明了祖先們在馬家窯文化所處的新石器時代晚期就開始運用色彩，這對中國考古界研究遠古文化極具參考意義。

新石器時代晚期雖然沒有產生文字，但遠古的人們依然能夠通過不同的途徑將自身的情感、對文化的崇拜流傳下來。

考古學家研究馬家窯文化出土文物時，雖然沒有發現文字，但依然能夠通過對彩陶、紋路和紋樣的研究和解讀對其文化進行還原和再現，帶領現代的人們穿越數千年歷史，觀察到遠古先人的精神狀態和生活場景。

無論從考古價值還是文明的傳承意義來看，馬家窯文化都無愧璀璨之名。馬家窯文化以陶器文物為載體，誕生于文字沒有產生的時期，這使人們只能通過陶器的圖案和紋路去領略遠古文化的風采。出土的陶器，特別是彩陶類文物，出土地點為甘肅林瑤馬家窯村，馬家窯文化也因此而得名，根據相關時間的考古推算，其所處時間約為公元前3300—公元前2900年，距今已有4900年。《說文》中對馬家窯文化的描述為：“洮水出隴西西臨洮，東北入河洮水，俗稱洮河。”其位于甘肅西南部黃河上游的支流，經臨洮縣入黃河，洮河中“洮”字本身具有“陶洗”之意，馬家窯文化文物中最具代表性的文化特色是陶罐。在陶罐之上的紋路以及彩畫中的人物形象為現代考古學提供了極為珍

貴的研究材料[1]。

二、馬家窯彩陶藝術下人物形象的探討

事實上，馬家窯文化的彩陶藝術是中華彩陶文明的組成部分，中國的彩陶文明能夠追溯到7000多年前，而馬家窯文化中的彩陶文化更是處于中華彩陶文明繁榮階段，主要分為四個部分，包括石嶺下類型時期（公元前3100年）、馬家窯類型（公元前3300—公元前2900年）、半山類型（公元前2650—公元前2350年）、馬廠類型（公元前2350—公元前2050年）。

最早時期為石嶺下類型，其出土文物中的陶器明確體現了遠古時期先人的智慧，而后續的三個發展階段，則更加說明了中華彩陶文明的璀璨。

馬家窯文化發源于黃河上游，覆蓋四川、寧夏、甘肅、青海等多個省區。因此，馬家窯彩陶藝術有著獨特的水紋特點，與水、農業有著緊密的聯系，與其他文化類型相比較，馬家窯文化彩陶文明有著明確的起源、發展和演變過程。

（一）初始時期

石嶺下類型是馬家窯文化發展初期，文物多數為泥陶，部分文物通體彩繪，但其顏色運用方面以黑彩為主，以少量的虹彩為輔助。在整體紋路設計上，石嶺下類型傳承了廟后文化特點，以圓點、三角渦紋為主。

（二）發展時期

馬家窯類型階段文物在色彩的運用上產生了明顯的變化，彩陶的整體構圖開始變得精巧，極富線條感，變化也更加豐富，有著分明的層次。圖案也多為平行線、同心圓等曲面，另外，還出現了同心圓紋路的紋飾，同樣有著很強的變化性，而且在凹紋、水波紋和鳥紋等方面有著極大的進步。最令人驚嘆的是，1973年于青海大通出土的馬家窯彩陶紋盆當中出現了人物形象，即舞蹈彩陶紋盤。當中繪制了五人手牽手跳舞的圖畫，一共出土了三組，在整體人物形象設計方面極具動感，形象也較為鮮明，這代表馬家窯類型階段產生了祭祀等活動，這一時期的先人開始懂得向神明祈愿，并為其所崇拜的神明舉行祭祀儀式。

（三）頂峰期

半山類型階段的彩陶是馬家窯文化發展的巔峰時期，其陶器的色彩產生不同的變化，藝術水平登上了新的臺階。例如波形紋、圓形紋和神人紋，都是在這一時期出現并逐漸發展擴大，最為經典的紋路是鋸齒紋，其圖案設計感十分鮮明，色彩運用普遍為紅陶，馬家窯類型和石嶺下類型基本看不到紅陶和人物形象[2]。

（四）最后階段

馬廠類型時期屬于馬家窯文化的最后一個階段，其陶器色彩以紅陶黑彩為主，紋飾設計上也開始出現更多樣式，圓圈紋、波折紋、回形紋、變形神人紋和三角紋等都產生于這一時期。但從紋飾繪制范圍角度來說，馬廠類型彩陶文物更重設計感，紋飾常在陶器上部，繼承了半山類型彩陶文化，雖然是最后一個階段，彩陶文化逐漸走向衰落，但陶器仍產生了很多不同且神秘的符號和圖形，從考古學角度來看，這些符號與圖形是部落的獨特印記，部分考古學研究者認為其是文字的前身[3]。

三、馬家窯文化意涵下原始人物形象及其崇拜

馬家窯文化意涵下原始人物形象及其崇拜可以分為兩方面，第一，水波紋。水波紋代表黃河發源的農耕文明，從紋路設計就能夠看出，水波紋的使用較多，已經成為馬家窯文化最具代表性的紋路，這從大量出土文物的圖案設計中就能夠充分體現出來。馬家窯文化陶器的器型多為小孔瓶頸陶器，考古學研究認為，這是當時所處潮濕氣候條件導致的，也說明了這些文物陶器大多是用于取水的器皿。大量取水不只是用來滿足日常生活的，也意味著祖輩的取水用水意識已經十分明確。通過推斷可知，處于這一時期的先人有很大可能已經開始進行農耕勞作，這意味著當時的人們開始進入農耕時期。

水是人類生存的基本條件，遠古先人們對于水的需求也極為明確，這也解釋了為何先人偏好水波紋。如甘肅永靖出土的螺旋紋彩陶盆是馬家窯類型時期的文物，整體紋飾設計、色彩等方面運用大量圓圈紋、線條進行裝飾，帶有強烈的動感，盆身紋路與盆內裝飾協調且統一，這也可以看出當時水域和對水的崇拜占據馬家窯文化的一大部分[4]。

事實上，紋飾的出現體現了先人開始追求精神上的信仰，水波紋發展后期，馬家窯文化先人又設計了魚紋和蛙紋等陶器紋飾，但文物并沒有出現植物紋路，這使很多考古學者對農耕文明出現的時間無法作出清晰的推斷，或許當時先人已經懂得耕作，只是并沒有體現在陶器上[5]。

多數考古研究者認為蛙紋代表先人對水中生存能力的崇拜。對于先輩來講，蛙所擁有的在水中來去自如的能力或許是一種神明的象征，也是人不具備且難以解釋的超自然現象。

另一個體現馬家窯文化意涵下原始人物形象及其崇拜的是變形鳥紋。在馬家窯文化的紋飾演變過程當中，能夠看出先人的智慧也在不斷地發展。從馬家窯文化文物的紋飾變化中就能看出，當時陶器紋路設計有著較強的演變性，石嶺下類型時期的陶器紋飾中明顯能夠發現，其線條簡潔，圖案設計以點、線為主[6]。

石嶺下類型出現的變形鳥紋，圖案設計線條雖簡陋，但在馬家窯文化的演變中，鳥紋發生了很大的變化，在原有基礎上進行了演變，產生了新的樣式。馬廠類型中鳥紋演變得更加精致，包括色彩和工藝以及整體規整水平明顯可以看到進步的痕跡，相比石嶺下類型文物的代表性意義也毫不遜色。由此可以看出，早在數千年前，鳥圖形就成為人類祖先的神明象征和精神崇拜，這賦予了鳥紋很大的神秘感，也使其具有很高的藝術魅力與考古研究價值[7]。

藝術靈感大多源于生活中的細節，諸多器皿、漆器皿上的紋飾設計能夠反映出5000年前遠古人類的精神追求，也體現了先人的原始崇拜。

馬家窯文化彩陶中的器皿紋飾，很大可能源自祭祀，先人以祭祀器皿為傳遞渠道，借助祭祀將內心的愿望或思想傳遞給神明[8]。

四、結語

在馬家窯文化當中，最為著名也最令人心醉神迷的是彩陶文化，也就是目前考古學界所說的馬家窯彩陶文明中極為著名的古代石器時代文化。馬家窯彩陶文明記錄的數千年前人類祖先的生活方式和原始崇拜，展現了數千年前人類最早的生活環境以及文化發源。

王晶晶

1988年6月生，女，藏族，甘肅臨夏人，臨夏回族自治州博物館，助理館員，本科，研究方向為文博。

參考文獻

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[7]馬建功.如何識別馬家窯文化的四種類型[J].考試周刊，2013（21）：26-27.

[8]李祥林.一個貫穿古今的中國文化符號—從川西北羌區到馬家窯文化[J].文史雜志，2016（02）：37-42.