祥瑞有兆　景星慶云

胡西林

大約一年半前，我在北京民俗博物館編輯的《觀硯》一書中看到了景星慶云歙屏，心生歡喜，萌生了寫點文字的想法，卻遲遲未能動筆。前些天，我在窗前一邊曬著太陽一邊隨意翻書，翻到了米景揚先生的《榮寶瑰夢》，又想起景星慶云歙屏來——米景揚、《榮寶瑰夢》、景星慶云，還有趙樸初，這幾個關鍵詞其中有邏輯，腦子似乎被激活了。

原為墓志銘

這座歙屏凈高99厘米、寬137厘米、厚6厘米，連座通高158厘米、寬153.5厘米，金星金暈，紋理恍如龍騰云海，光閃熠熠。其右側為趙樸初先生行書題“景星慶云”四字，趙書脫胎于李北海、蘇東坡，結體收放自如，筆畫騰挪有致，逸而充和。如果說屏上星暈若銀河，那么趙樸初先生這四字則燦如恒星，銀河深邃遙遠，恒星醒目亮眼，我心生歡喜，與此肯定有關。

據說此石本非歙屏，而是一方明代將軍的墓志銘，尺寸比現在要大。整理拋光后，主人發現上面布滿金星金暈，于是移作屏材，用酸枝紅木配座制成曜壁。上世紀90年代榮寶齋在安徽歙縣購得，運回北京后陳列在門市部大堂，觀者連連，大堂添色。

先不說偌大一面歙屏，且說看一方硯臺如何，無論端、歙、洮、澄、松花、紅絲，不外乎都以材質（含石品）、形制、雕工、銘文作為考量視角。其中包含素工，素工也是工，石品則在材質中列前，尤其端歙二類。

“景星慶云”歙屏

金星金暈是古徽州婺源龍尾山所出龍尾石上的一種珍稀石品，其成因從科學的角度講，屬于硫化鐵侵入巖層自然滲透所形成的一種石琿。在龍尾山。這種石品之材多出自水舷坑和金星坑，但是大料少見。故宮博物院藏有一方清宮舊藏的歙石葡萄紋棗核金星硯，長14.7厘米、寬10.5厘米、厚1.5厘米，通體布滿大小圈圈及兩頭尖、中間粗的金星石紋，圈圈似葡萄，兩頭尖、中間粗則類棗核，“葡萄紋棗核金星硯”之名由此而來。硯隨原石而橢圓，黑漆嵌玉硯盒內貼有黃絹舊條，上書“瓜瓞綿綿，老坑金星”，此硯為清宮舊藏歙硯中的佳品。龍尾石作硯材之外，也有他用——徽州地區用作墓志銘為其一，雖不多見。而明代墓志銘既有瓷質也有石質，若為瓷質，大小通常在1.5平尺左右;石質則大些，筆者見過幾方，在2.5平尺左右。此屏依前述由墓志銘改制而成，其面積為通常石質墓志銘的數倍，可見非同一般，而星暈如此豐富，更是難得。

一題四條，任由榮寶齋選用，這也反映出趙樸初的謙遜與平易近人。

欣然應邀題字

榮寶齋是北京乃至全國首屈一指的經營書畫和筆墨紙硯的老字號，不僅普通百姓喜歡光顧，書畫家、文人學者喜歡光顧，許多雅好書畫及收藏的領導人也喜歡光顧，其中就有郭沫若和趙樸初。“郭沫若在‘文革前很長一段時間里，每到星期日他總要來榮寶齋寫字”（米景揚語）。趙樸初也是，他平易近人，求字者眾，他來榮寶齋寫字經常是為了還“字債”，并且常常是一個人來。為此他甚至把他的印章都交給榮寶齋經理米景揚先生保管，省得帶進帶出，用起來方便一些。

歙屏局部，其上四字為書法大家趙樸初所題。

這天他又來寫字，見榮寶齋新置歙屏，就站在歙屏前細細觀看。趙樸初祖籍安徽太湖，地近徽州，自小書禮，親近文房，于龍尾石、歙硯有感情是毋庸置疑的。他駐足歙屏前，米先生知道趙樸老看出歡喜來了，趨前向他提議為此石題字，得其微笑首肯。數日后，趙樸老果然派秘書送來一個寫有米先生姓名的信封，內裝一張宣紙，上有題字四條，依次為：景星、景云、景星慶云、景曜流光之硯，末尾是“榮寶齋石硯題字供參考”，似乎怕有不妥，一題四條，任由榮寶齋選用。趙樸老可是當代大文人、大書法家，當時他位高至副國級，卻謙遜平易如同常人。筆者雖未當面請詢米先生，但能想像到米先生展讀字條時，眼前一定浮現出趙樸老那標志性的儒雅微笑……經過斟酌，并得趙樸老頜首，最后選定

“景星慶云”四字，并移來趙樸老署名鐫刻屏上，一件美輪美奐的老坑金星“景星慶云”歙屏由此誕生。

促成后人佳話

于筆者而言，盡管喜歡此屏，卻有近兩年時間未能為之碼下一字。其實我一直在品味趙樸老題字：他在屏前駐足良久，最后題字四條，條條都以“景”字展開，這讓我著迷，大有嚼頭。我們不妨再看歙屏：通屏星暈，燦若銀河，便是龍騰云海，萬千氣象！我揣摩，趙樸老屏前駐足，眼里所見，胸中吞吐、翻騰的一定是屏里景象——若作浩嘆，如何抒懷？

景者，日光也;景云者，大云有光，彩云也，與慶云同義，古人謂之祥瑞之氣，太平征兆。《禮樂志》曰：“甘露降，慶云集。”如何描述呢？《漢書·天文志》云：“若煙非煙，若云非云，郁郁紛紛，蕭索輪困，是謂慶云。”再作分解，景星慶云乃三個名詞并列，轉成白話即日光、星星和彩云，若團狀似云朵，曲折回旋星海天空……

你看，趙樸老往屏前一站，轉身就將一肚子學問化成錦繡文辭，題得多妙！于是我想，但凡一件優秀藝術品問世總有緣由，沒有趙樸老就沒有這件作品;同樣，沒有米先生也沒有這件作品，其契機在于趙樸老屏前駐足和米先生趨前求題，那一駐足、一趨前便成了后人佳話。而趙樸老的許多書法作品不一定是在紙上呈現才是最完美的，有的就是經過鐫刻復原到了新的載體上，在其色形肌理的加持下呈現出更大的美，就像漢代以來碑刻對中國書法的再現與貢獻。

我還想，趙樸老既然一題就是四條，若分別鐫刻四硯，構成一屏四硯系列，豈不又是一段佳話？當然，硯石甄選必須同質，嚴之又嚴。相信米先生聽后定會莞爾一笑。而趙樸老乃佛家，往生即輪回，若此定會有知，倍感欣慰。