王陽明實學思想融入高職院校辦學研究

湯鐸原

（浙江工業職業技術學院發展規劃處，浙江 紹興 312000）

近年來，王陽明學說的當代價值被日漸重視，其心學思想廣受推崇。在王陽明學說的思想體系中，除了心學思想之外，實學思想也是重要內容之一。王陽明的實學思想中蘊含著豐富的教育思想，與高職院校辦學的諸多方面十分契合，在堅持馬克思主義和社會主義核心價值觀的統領導下，將王陽明實學教育思想融入高職院校辦學具有重要意義。

一、王陽明實學中的教育思想內涵特征

學界關于王陽明實學思想的研究，葛榮晉先生的觀點影響較大。他認為王陽明實學思想屬于“實心實學”，可以概括為：“本體工夫合一”的“實心”論，“實地用功”的“實功”論，“踐履之實”的“實行”論，以及“愛人之誠心，親民之實學”的“明德親民”論[1]。學界對王陽明實學中教育思想的研究，比較全面的當推余文武的 《王陽明教育思想研究》 一書，書中從教育目的、教育主張、德育思想、教育方法、教育內容、社會教育和蒙學教育等方面對王陽明的教育思想進行了系統闡述[2]。

目前，學界對王陽明實學教育思想的研究較少，結合對相關文獻的綜合分析，王陽明實學教育思想的內涵特征可以表達為3個方面：教育目的的實體性、教育內容的實用性、教育方法的實踐性。

（一） 教育目的的實體性

王陽明在教育目的上提出了“明人倫”“學以去其昏蔽”等觀點，是基于其“心即理”“致良知”等學說基礎的，指出教育目的要恪守社會道德倫理，祛除私欲以回復良知。王陽明的教育目的論具有濃厚的實體性特征。其實體性特征主要體現為高度重視發展學習者的自覺能動性，這在其教育思想尤其是兒童教育思想上體現較為明顯。王陽明批判了當時的教育對兒童身心發展的束縛，只重視對課文內容的傳授與日常習慣的機械苛責，忽略對真善美的熏陶和培養，“鞭撻繩縛，若待拘囚”。指出要順應兒童身心特點來激發學習興趣，通過與草木作類比以順應其特點實現茁壯成長，達到提高學習自覺能動性的目的，催生內生動機從而獲得良好的教育效果，使兒童“中心喜悅，則其進自不能已”。

（二） 教育內容的實用性

秉承“天下無不可化之人也”的理念，王陽明終其一生都在實現這一使命。在當時猶如蠻荒之地的貴州，王陽明開設講堂、建立書院，向當地少數民族傳播儒家文化知識，促進當地文明開化。在臥治廬陵以及巡撫南贛、汀漳期間，針對當地的好訟民風、瘟疫、吏治等各方面的問題，通過發告示教諭、建立鄉約、興辦社學等方式，從實際問題出發開展社會教育、興利除弊。在其治軍的軍事訓練方面，強調根據新兵的材質差異采用不同的訓練方法，教授不同的技能，并要求“要皆逐一講求，務濟實用，以收成績”。在教育實踐過程中，王陽明一向反對“虛文”，提倡“實文”“實學”，認為天下之所以大亂不治，都是“由虛文勝而實行衰”“只因文盛實衰”。在學生接受教育時，尤其是兒童接受教育，反對片面強調辭章記誦，而主張以“歌詩”“習禮”與“讀書”來啟發誘導蒙童。

（三） 教育方法的實踐性

關于教育方法的實踐性，王陽明主要從“知行合一”“事上磨練”兩類觀點進行論述。關于“知行合一”，王陽明提出“知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知”。“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”。強調了知和行是一個輸入與輸出合一的完整過程，知識的最后形態是實踐應用，日常生活實踐就是知識本身價值最后獲得還原的基本境域。關于“事上磨練”，王陽明認為“人須在事上磨煉，作功夫乃有益”，學習的過程要在處理實事實物的過程中去磨練。在具體的教學實踐過程中，王陽明總是督促學生躬行實踐：“實去用功，見吾講一番，自覺長進一番，否則只作一場話說，雖聽之一何用？”。贛州講學期間，有一屬官抱怨因“簿書訟獄繁難”沒有時間學習，而王陽明則以“事上為學才是真格物”予以指正。在其兒童教育體系中，設立“考德”環節作為每日功課的第一步，要求兒童反省前一天在親孝、禮節、言行等方面是否做到位，有則改之，無則加勉，使“事上磨練”得以落實[3]。

二、王陽明實學教育思想融入高職院校辦學的理論分析

近年來，國家對職業教育的關注和支持力度日益加大，密集出臺了一系列政策制度，職業教育迎來大發展。作為兩個重要政策文件， 《國家職業教育改革實施方案》 （以下簡稱“職教二十條”） 明確了職業教育的發展方向， 《職業教育提質培優行動計劃 （2020—2023年）》（以下簡稱 《行動計劃》） 劃定了更加具體的路線圖。結合上述文件論述王陽明實學教育思想與高職院校辦學耦合的關鍵點。

（一） 王陽明實學教育思想與高職院校辦學耦合的關鍵點

1.王陽明實學教育思想為高職人才培養目標的實現路徑提供理論借鑒指導。“職教二十條”在人才培養目標上提出要培養高素質勞動者和技術技能人才，強調了產教融合校企“雙元”育人，明確了以知行合一等實踐育人方式作為人才培養的重要路徑[4]。王陽明關于人才培養目標可以表述為“學為圣人”，王陽明基于“心之良知是謂圣”的觀點，從良知的天賦理性出發，得出了“滿街都是圣人”的論斷，故“學為圣人”的內涵實為致良知。“以是而言，可以知致知之必在于行，而不行之不可以為致知也明矣”。通過知行合一，在生活日常事物中的磨練來實現致良知，以實現其人才培養目標。故從人才培養目標的實踐路徑來說，王陽明實學教育思想與“職教二十條”中的理念，實踐性特征均十分明顯，同時“知行合一”作為王陽明深遠影響后世的實踐哲學內容，本身就具有鮮明的理論指導意義，能夠為高職人才培養目標的實現提供重要借鑒。

2.王陽明實學教育思想與高職立德樹人根本任務具有內在一致性。 《行動計劃》 針對高職落實立德樹人的根本任務，提出了三項任務，分別是習近平新時代中國特色社會主義思想“三進”工作的推動開展、職業教育“三全育人”工作格局的構建完善、以及職業學校思政教育的不斷創新。強調在教育實踐中注重職業道德、工匠精神等內容的培養，通過各方面育人資源和力量的整合匯聚，增強青年學生的愛黨愛國意識。這充分體現了道德教育在教育實踐層面的優先地位，同時還兼顧了知識的傳授和技能的培養，關注每一位學生在教育過程中的全面發展和健全人格之養成。王陽明以良知之學為中心，主張培養合乎道德倫理的“實心實體”之“圣人”，反對輕視工商業，認為各行各行都可以成就德行，“下至閭井田野，農工商賈之賤，莫不皆有學，而其以成其德行為務”，結合其實學教育思想濃厚的主體性與實踐性特點，不難看出與立德樹人根本任務的內在一致性。

3.王陽明實學教育思想對高職“三教改革”具有重要啟示。 《行動計劃》 針對職業教育提出要深化實施“三教”改革，更加重視“雙師”素質培養，強調將行業企業實踐經歷及成果等納入教師評價標準，主張校企共同開發專業課教材并注重吸收行業企業發展的最新科學技術和工藝，更加強調教學的實踐性以及學生跟崗、定崗實習的重要性[5]。這些內容具有明顯的實踐性特征，與王陽明實學教育思想中的實踐性教育方法有諸多相似之處。教師參與企業生產項目實踐，教材吸收新的行業知識并在實際中動態調整，學生加強實踐性教學和實習，這些均是高職“三教改革”的不同主體在“知行合一”“事上磨練”等思想中的具體體現，能夠從王陽明的實學教育思想中得到重要啟示，在實踐的過程中實現知識的良性循環和正向互動，實現“三教改革”的目標。

（二） 王陽明實學教育思想融入高職辦學的路徑分析

1.艾德·希恩的“三層次文化模型”。“三層次文化模型”是美國學者艾德·希恩提出的應用廣泛的文化模型。艾德·希恩將組織文化分為三個層次：外顯物、信仰與價值、以及基本的內隱假設。外顯物是指那些通過人的感官能直接感知的外顯文化產品，但此類文化產品往往不易被理解。外顯物包括企業實物布局、內部與外部辦公環境、員工相關著裝要求、企業標語、相應噪聲標準以及心理氛圍等方面。信仰與價值主要體現為組織所制定的發展戰略、發展目標及經營哲學等形式。基本的內隱假設在組織文化中居于核心地位，是根植于人腦中無意識的假設、價值觀、規范，這些內容人們通常無法觀察到[6]。

2.王陽明實學教育思想融入高職辦學的路徑分析 （基于三層次文化模型）。從艾德·希恩三層次文化模型出發，將王陽明實學教育思想與高職辦學的融合也可以從該理論的三個層面進行歸納和演繹。第一，外顯物 （可見的組織結構和流程） 方面，這是王陽明實學教育思想融入高職辦學的外顯部分，包括實物布局、辦公環境、標語、心理氛圍等方面的建設。第二，信仰與價值 （戰略、目標和理念） 方面，可以將王陽明實學教育思作為高職辦學理念的重要內容，融匯在高職辦學的全過程，如，學校精神、校訓、人才培養理念等。第三，基本的內隱假設（價值觀和動力源） 方面，可以據此認為學生希望獲得更加優質的陽明文化教育，以此作為王陽明實學思想乃至陽明文化融入高職辦學的重要動力源，并從這一角度檢驗融入效果。根據上述內容，可歸納出王陽明實學教育思想如何融入高職辦學的三層次文化模型。

外顯物——王陽明實學教育思想融入高職辦學的環境打造。在這一層次，企業的重點是將組織文化展現在日常辦公和運行中 （可見的組織結構和流程），這為高職院校提供了借鑒。具體可從以下幾個方面入手：一是組織機構方面，將王陽明實學教育思想體現在高職辦學的整體組織架構中。比如，學校成立以陽明命名的機構名稱 （研究院、二級學院、班級、學生社團等）。二是校園環境方面，增加一些相關硬件設施展示。如，建設陽明文化館，設立王陽明雕像，在辦公室、教室、走廊、寢室、食堂等師生場地墻面懸掛張貼相關標語、圖像等，以王陽明文化相關詞語來命名樓宇、橋梁等校園建筑和景觀。三是氛圍營造方面，大力開展陽明文化相關活動，如，經典誦讀、講座論壇、文藝活動、社會實踐等，在校園內營造主題相關的濃厚氛圍。

信仰與價值——王陽明實學教育思想融入高職辦學的頂層設計。具體可以從兩個方面入手完善頂層設計。一方面，加強王陽明實學教育思想的研究和提煉。立足校內相關主題研究機構，加大對王陽明實學教育思想的研究，通過聘任專、兼職研究人員，開展相關課題申報以及各種形式的學術交流活動等形式，充分發揮研究機構在頂層設計中的理論指導和龍頭帶動作用。另一方面，將王陽明實學教育思想融入高職辦學的全過程。將其思想精髓融入校訓、培養目標、辦學理念等戰略、目標和理念中，建設陽明文化相關課程體系，在基礎課、專業課、選修課中融入陽明文化元素，尤其是利用好更加靈活的選修課。同時，注重大力開發第二課堂，完善制度建設，鼓勵舉辦豐富多彩的陽明主題校園文化活動。

基本的內隱假設——王陽明實學教育思想融入高職辦學的效果評價。基于三層次文化模型，提出基本的內隱假設 （價值觀和動力源） 為學生希望獲得更加優質的陽明文化教育，這是王陽明實學思想乃至陽明文化融入高職辦學的目標與動力源。根據布魯姆的教育目標分類理論，將教育目標分為認知目標、技能 （能力） 目標和情感目標，學生希望獲得的優質陽明文化教育目標也可以據此進行劃分。

三、王陽明實學教育思想融入高職辦學的具體案例

浙江工業職業技術學院是位于浙江紹興的一所以工科為主、多學科協調發展的高職院校。紹興作為王陽明的成長地、歸葬地和心學發源地，是名副其實的陽明學圣地。學校應立足于紹興豐厚的陽明歷史文化遺產，把王陽明實學教育思想特別是“知行合一”思想落實于辦學過程，主要體現在辦學理念、組織實施、硬件設施等三個層面。辦學理念層面：確立了“明德敬業、知行合一”的校訓；樹立了“三實”人才培養觀——人格養成之做人實在、能力培養之做事實干、知識傳授之做學問實用；形成了“四實”辦學觀——在人才培養上更加追求實際、在科學研究上更加追求實用、在社會服務上更加追求實效、在文化建設上更加追求實學。組織實施層面：設立了陽明實學研究院并配備專、兼職研究人員；成立了學生社團——知行社，并定期開展第二課堂活動；開設了陽明文化主題選修課程——《王陽明陽明文化》 《陽明心學與明清實學——晚期儒學八講》；以“知行合一”為主題，結合“工匠精神”的培育，打造工業特色文化育人品牌，該項工作已作為一項建設任務納入了 《浙江省高水平職業學校建設方案》 中。硬件設施層面：建設有王陽明雕塑以及配套的主題文化廣場，并進一步加強公共景觀規劃設計，打造“工業文化大走廊”，凸顯學校特色文化育人環境。

王陽明實學教育思想融入高職院校辦學，是根植于傳統文化沃土上的辦學模式創新，有助于彰顯職業教育內在特色，深化特色校園文化建設，豐富人才培養模式。作為一種實踐哲學的王陽明實學教育思想，對其內涵的認知應隨著時代發展而不斷豐富創新，融入高職辦學的經驗也需要進一步總結提升，從而形成一套完整的特色辦學模式，這些問題均有待于進一步深入研究。