語言典故的生成與意義

【摘要】典故之名，由來已久，多以文化性和歷史性以及富含哲理，吸引著大眾群體，如達官貴人，文人騷客，抑或農工商賈牛走之輩，常將典故熟記于心、掛于嘴邊，典故便由此不絕如縷、薪火相傳。語典在幾千年的文化進程中，有的原封不動地傳承下來，有的內涵會發生很大變化，甚至會大相徑庭，但基本上還是延續并引申了原來語境的表義內容和字面形式，我們需要把它還原到歷史的典源語境及現實運用的語境中來一探究竟。語典盡管生成在古代，但對于現今大到國家發展，小到社會生活的影響作用都不容小覷。

【關鍵詞】語典 ?生成 ?意義 ?語境

【中圖分類號】H01 ?【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2021）21-0015-02

一、語典的意蘊

何謂語典？語典就是有出處、有來歷的詞語和語句，這些詞語和語句在歷史典籍中出現，使得后代人得以在詩詞歌賦里引經據典。典故分兩種：一種是事典，另一種是語典。事典指的是從文獻故事而來的典故。不少民眾青睞事典，給人以生動形象之感。但語典對我們現代生活和社會都具有價值與意義，尤其是人民的社會、生活等領域更需要語典。當我們現代人寫詩時，通篇若沒有語典，充其量只能算作打油詩，詩歌的韻味便是等而下之。古人寫詩幾乎“無一字無來歷”，所用詞語皆有出處和來歷。但有的會直接標明出處，譬如子曰、詩云之類;有的則暗引語典，這類不太好識別，翻譯不慎就會造成偏差，還會出現于義乖違的情況。因此對于語典生成語境的探尋尤為重要。

二、語典的生成

（一）內部語境

“唯殷先人，有典有冊”（《尚書·多士》），語典來源于古代文獻資料。中華文明上自伏羲遠古圣哲，下至孔子追溯先賢遺訓，其間積累數不勝數的語典。語典不需要長篇累牘，其辭約而旨豐。語典的生成不能脫離具體內部語境，即典源。語典與非語典詞語最根本的區別在于語典與典源都有著不同緊密程度的聯系。語典與典源的聯系大致分成兩種：一種是字面形式，一種是表義內容。語典本身是一個獨立的存在，包含了特定的表義內容，由典源語境的支撐而不依賴于新語境的相對獨立的意義表達。有些論述性的典源所產生的語典，通過歷史的沿用下來，基本還表示典源原義。屈原《國殤》：“子魂魄兮為鬼雄”中提到“鬼雄”是鬼中雄杰的含義[1]，而李清照沿用了它的典源之義，她在《夏日絕句》中寫道：“生當作人杰，死亦為鬼雄。”這句詩不僅是對項羽英雄氣概的贊美，也是自己披上戰袍，馳騁沙場美好理想的外化。

有些語典經過后期的演變可能會有變化，但都是從不同角度不同方面的典源中取義。“茅塞”源于《孟子·盡心下》：“今茅塞子之心也”[2]，字面含義為用茅草堵塞，其在典源中是心路的堵塞，后來形容思想的堵塞，如現代成語有“茅塞頓開”。再比如“遼東鶴”[2]，這個語典出自陶潛《搜神后記》，書中提到有位叫丁令威的人，在靈虛山修道，后來化為鶴歸遼。從這個典源出發，“遼東鶴”可以表達物是人非之嘆。還有表示久別歸故里的含義，“丁鶴歸來，徒有華表耳”[2]，以及唐代杜甫將其引申為不忘故鄉的人，“東走窮歸鶴，南征盡跕鳶”[2]。當然，在語義層面與典源沒有聯系的語典也有，因為最初這類語典在生成時，只是借用典源的形式，含義內容與典源基本沒有關系，且這類語典數量非常少，但是語典在產生時就與典源在形式上沒有聯系的語典，就不可能有了。《樂府詩集》有一首《夜度娘》，是古樂府清商曲辭名，后來有人取其字面義，將其作為娼女的指稱。這樣，就與典源在表義上的聯系微乎其微。

（二）外部語境

語典的生成除了與內部典源有聯系外，還與外部的現實語境有很大關系。現實語境包括傳統文化、民族心理、社會環境等，這些都是語典生成的或隱或顯的外部因素。傳統文化和民族心理是語典產生的基礎，不同時代的不同社會環境在一定程度上提供新的規范，極大地豐富語典內在和外在美。同時，讓語典在說理功能的基礎上具有抒情可能性。“折腰”這個語典字面意思為彎曲的腰，最早見于漢代劉向的《列女傳·鍾離春》[3]。書中講述鐘離春長相丑陋、彎腰駝背，是個奇丑無比的女子。我國傳統文化講究禮義、地位等級之分，以及民族對長輩、上級等尊重的心理，慢慢形成“彎腰跪拜”的禮儀。鐘離春的彎腰是對齊宣王的尊重，讓齊宣王放下戒備心，同時也諷刺齊宣王身邊“無正直之人”，盡是卑躬屈膝的小人。后來，“折腰”在《晉書·陶潛傳》中“不為五斗米折腰”[2]，抒發了對屈身事人的厭惡。李白也在《夢游天姥吟留別》“安能摧眉折腰事權貴”[4]中流露出對權貴的蔑視和高潔傲岸的追求自由個性的特點。“東山”出自《豳風》：“我徂東山，慆慆不歸”[4]，這句的“東山”代指遠征或遠行之地。這首詩創作于周公東征的歷史背景，詩中抒情主人公是一位遠征的士兵。“東山”既表達士兵遠離家鄉，更流露對家鄉的思念之情，歸來遙遙無期。上述內容都可以作為傳統文化、民族心理和社會背景對語典產生重要影響的依據。

對任何民族來說，有關戀愛婚姻的習俗都是民族文化的重要組成部分。作為一個宗法制度曾經非常發達的民族，有關婚戀文化抒情也很豐富，語典對此也有集中反映，如“動文君”“窺青鎖”表示對意中人的愛慕之情。北周庾信詩云：“一弦雖獨韻，猶足動文君。”和明代許自昌《水滸傳》：“窺青鎖，鰥魚渴鳳無如我。”語言是文化的符號，反映情感文化，是詞匯當中民族性很強的部分。“梧桐”“芭蕉”“秋雨”等這些語典都表達一種哀傷之情。其實，傷春悲秋是我國民族一種共同心理特征，再加上古代社會動蕩不安，朝代不斷更迭，不管是文人士子，還是黎民百姓，皆有憂愁心緒。而梧桐、芭蕉和秋雨又是活躍在秋天的事物，就這樣它們與秋結下了不解之緣，也被頻繁的引用，并形成固定的表義。

三、語典的意義

（一）當下的意義

語典盡管是在歷史中形成的，但是具備當前的特質而具有當下的意義。央視推出《平語近人》節目，內容就習近平總書記講話過程中引用的語典作了精彩的整理。比如“水能載舟，亦能覆舟”“治國有常，而利民之本”等語典，充分彰顯以民為本的思想。以民為本的語典誕生于戰國時期，古人的智慧總是熠熠生輝，雖然經過兩千多年的歷史沉淀，依然符合當下話語空間。語典不僅可以使語言韻味高雅、意味深邃、風格更厚重，而且還能構建我國的“語典”文化。從宏觀角度看，當前國家的競爭力已經逐漸由經濟、政治轉為文化層面，語典作為文化的重要組成，傳遞著經驗教訓的歷史智慧，延續著深邃哲理的文化精髓。在新時期的語境下，語典是不容忽視的存在。從微觀角度看，語典的運用能夠提高個人的審美經驗，一個用語典表達的個體，是千萬個聲音的發聲，帶著無窮的力量和底氣。語典還對個人為人處事有重要的意義。語典具有隱晦含蓄的特質，使表達的事物更含蓄委婉，尤其是一些不能直言表達的場合更為適用，也為我們營造良好的人際關系。

（二）傳播的意義

作為人類最有意義的構建活動，都是由傳播來實現的。傳播語典，超越時空界限，實現了今人與先賢對話，建立起現今與歷史的聯系，否則，我們整個語言體系會陷入一潭死水，沒有歷史的基石，語典也不會流傳至今，也不會更加生動形象。本身典源運用到某種修辭格，而且運用得比較巧妙高明，經過傳播發展，對后世影響很大。典源詩句“綠葉成陰子滿枝”[5]，其中，“子”具有一字雙關的作用，一方面指樹木的果實或種子，另一方面指子女，延續至今“綠葉成陰”的語典也和雙關有關，但是表義上有暗示妙齡少女如今已結婚生子的內容。后人以此法為創作準則，使用某些詞語、短語時，即使語典和典源無修辭關系，也從不同角度和方面把它和自己想要描寫的對象聯系起來，從而建立修辭關系，在傳播中語典會被賦予與典源更加一般或更加抽象的意義。《詩經》中的“桃之夭夭”的桃是桃花的意思，在傳播發展中演變為逃跑的意思，二者利用諧音巧妙地聯系在一起。再比如，屈原《離騷》：“駕玉虬，乘鳳車。”這里的“玉虬”與《易經》所謂的“依時乘駕六龍，統御上下四方”的意義相同，即傳說中的虬龍。宋代朱熹《新筍》：“下有萬玉虬”，直接把玉虬比喻竹鞭。典源講述有它自己的時間、處所、人物和情節等因素，畢竟與作者要論述的具體問題或要描述的具體景物不能完全相等。傳播為語典注入新的活力，同時也讓后代人摸索出語言體系的創作規律。

四、結語

語典生成在兩種語境：一種在典源的話語空間，在發展過程中語典不斷被重構，但基本上還是延續并引申了原來典源的表義內容。有些語典雖與典源表義內容無關，但與典源的字面形式有著千絲萬縷的聯系;另一種是現實的話語空間，語典會受到外部文化、民族心理及社會環境的影響。因此，語典的生成，不僅是歷史悠久的表征，也是文化繁榮的表現。

參考文獻：

[1]周梅森.國殤[M].上海：文化發展出版社，2020

[2]曹煒.現代漢語詞匯研究[M].北京：北京大學出版社，2003

[3]張濤.列女傳譯注[M].人民出版社，2017

[4]符懷青.現代漢語詞匯[M].北京：北京大學出版社，1985

[5]葛本儀.現代漢語詞匯學[M].濟南：山東人民出版社，2001

作者簡介：

王珍（1972年-），女，山西萬榮人，學士，講師，研究方向：應用語言學。