到肅南，賞民族風情

邵巖

甘肅自古以來就是我國西北的咽喉之地，這里歷史文化悠久，多民族聚居，聞名遐邇的古絲綢之路就是經此通達西域并遠涉西方的。這片廣袤、狹長的土地見證了張騫出使西域、蘇武牧羊等歷史傳奇，流傳著竇憲“燕然刻石”的豐功偉績。歷經時代變遷，甘肅地區已成為溝通關中平原和西北腹地的重要交通要道，它像一塊民族瑰寶，鑲嵌在祖國的黃土高原、青藏高原和內蒙古草原之間，這里生活著回、藏、蒙古、東鄉、保安、裕固等多個少數民族。尤其東鄉族、保安族、裕固族是肅南一帶所獨有的少數民族。那么，這里所形成的獨具意蘊的多民族文化又呈現出哪些特色呢？

裕固族神話故事—《莫拉》

根據我國第六次全國人口普查統計，裕固族總人口約為1.4萬，主要分布于甘肅省張掖市肅南裕固族自治縣，少部分居住在酒泉市黃泥堡裕固族鄉。肅南裕固族自治縣地處河西走廊中段和祁連山北麓的狹長地帶，境內群峰屹立，地勢險要。值得一提的是，此地雖名為肅南縣，但從省內地圖來看卻接近北端。裕固族的先民最早可以追溯至先秦時期棲息于北方草原的丁零、鐵勒和居住在色欏格河及鄂爾渾河流域的回紇等游牧民族。8世紀中葉，回紇人建立了回紇汗國。9世紀中葉，回紇汗國被黠戛斯所破，各部四處遷徙，其中一支遷到了河西走廊，并與早先在此定居的回紇部落通婚，從而形成了后來的裕固族。

緣于游牧民族逐水草而居的特性，裕固族很快就適應了當地的自然環境，并在生產勞動中孕育出了神話故事—《莫拉》。這一神話故事展現了裕固族抵御風雪災害，并與嚴酷的自然環境相抗爭的民族精神。相傳，裕固先民來到祁連山下過著美好生活 ，可是山下常有雪妖興風作亂，給草原人民帶來了無窮的災難。莫拉是一位英勇的裕固族少年，為了能夠降服雪妖，他向爺爺請教，得知只有太陽神才能降服雪妖，于是他自告奮勇去拜見太陽神學法討寶。在民眾和百靈鳥的幫助下，莫拉克服重重艱險 ，到東海拜見了太陽神，討到了神火寶葫蘆 ，并向其守門侍女學習使用寶物的方法。在苦學本領后不久，因擔心鄉親們的安危，莫拉只學會了收回方法就匆匆趕回家鄉。在鄉親們的助威下，莫拉口中念著“放寶咒”，大喝一聲“起”，把神火寶葫蘆向空中一拋。只見紅光一閃，寶葫蘆像一個火球直向雪妖居住的冰洞飛去。頓時，一座大冰洞燃起了熊熊烈火，那個為害千百年的兇惡雪妖被活活燒死在洞中。

雪妖被燒死后，洞里的火光仍燃燒不息。大火一直燒了三天三夜，還是不滅，莫拉十分著急，他怕大火漫開燒毀了森林草原，給家鄉人民帶來災難。于是，他下定決心，奮身跳進火光中想用“收寶咒”收回神火寶葫蘆，但突然忘記了收納方法，他只好撲到寶葫蘆上壓住了噴火口，周圍的火漸漸熄了，可是勇敢的莫拉卻被大火煉成了一座紅石山，屹立在草原邊上。這座石山永遠熱烘烘的，不生樹木不長草，把方圓幾里地面的冰雪全都融化了。冰消雪化，白楊河的流水增多了，草原的牧草長得更茂盛。牛羊肥壯，人畜兩旺，裕固族人民從此過上了平安的日子。每當進山狩獵、出圈放牧，遠遠望見那座挺拔矗立著的紅石山峰的時候，人們都懷著無比感激的心情，向英雄的草原兒子—降除雪妖的莫拉致敬。

悲壯凄慘的愛情故事—《黃黛琛》

在裕固族的文學藝術作品中，不僅有歷史傳說、民間故事，還包括敘事長詩、民歌等多種類型，尤以《黃黛琛》和《薩娜瑪》等裕固族家喻戶曉的口頭文學作品為代表。《黃黛琛》是裕固族最有名的敘事長詩，采取散韻結合的展現形式，其邊說邊唱的方法一直延傳至今。

《黃黛琛》記述的是一位年輕、貌美的裕固族姑娘黃黛琛，不愿接受家族包辦婚姻，同勇敢﹑英俊的青年蘇爾丹相愛的故事。當時的部落長保爾威意圖霸占黃黛琛，強娶其為妾。黃黛琛堅決不從，準備與蘇爾丹一同私奔。誰知事情泄露，保爾威派人搶親。蘇爾丹同搶親者發生格斗，終因寡不敵眾被保爾威的家奴打傷。兩人苦命相連，哀怨不能永生守望，蘇爾丹激憤之下與黃黛琛雙雙投湖。然而，黃黛琛未死生還，被保爾威的家奴撈了出來，蘇爾丹卻永遠葬身湖底。黃黛琛被劫到保爾威家中寧死不屈﹐受盡折磨﹐終日唱著懷念戀人的歌曲﹐最后還是投井而死。這部敘事長詩情節生動、語言優美、格調深沉，黃黛琛在痛失愛人后，用凄涼婉轉的歌聲對凄慘命運和強權不公進行控訴，悲劇下閃爍著愛情和忠貞不屈的光輝。

白馬人的來歷

在甘肅的最南部生活著這樣一群人，他們的稱呼如同本族風格一樣純凈，謂之白馬藏族，亦稱白馬人或白馬族，主要居住在甘肅省隴南市文縣，以及陜西省、四川省等地。他們主要信仰為自然崇拜、苯教及佛教等。白馬人歷史悠久，最早在西漢《史記·西南夷列傳第五六》就有記載，“自冉駹以東北，君長以什數，白馬最大，皆氐類也”。提及“白馬”，人們總是會想起白馬王子，或是騎著白馬的游牧民族；但白馬人之所以稱為“白馬”，則另有秘辛。

一說白馬是漢語叫法，準確說應該是“貝瑪”。“貝”是白馬藏族的自稱，“瑪”是兵或軍之意，“貝瑪”指的是藏兵或藏軍。二說白馬源于古藏語，漢語意思為“藏族的兵”。傳說在初唐時期，一日吐蕃的東征大軍與唐朝的軍隊在九寨溝一帶相遇，一場兵刃激戰就此展開。最后，這場戰役以吐蕃的勝利而告終。奇怪的是，這支打了勝仗的隊伍并沒有跟隨大部隊繼續前進，而是就地留守。整個東征結束了，大部分的士兵都相繼被召回，唯獨這支隊伍沒有收到返鄉的號令，被永遠遺忘在這片異鄉土地之上。1000多年過去后，故鄉的綽綽身影在思鄉的淚水中浸潤模糊。白馬人躲在高山深處，過著半農半牧的隱蔽生活。時光荏苒，為了能夠永遠記住“藏兵”這個特殊的身份，他們給自己起了一個新名字“白馬”。三說他們是炎帝后裔氐人的一支，這支古老部落歷史悠久，但相關記載較為鮮見。

能歌善舞的白馬兒女

白馬人衣著鮮麗，女子穿著彩色條布拼接的衣裙，裙子上繡著“圖騰”花樣。小伙子們穿著黑色馬甲，鑲著一圈五彩的花紋。無論男女，最引人注目的是他們頭頂上的帽子—寬檐帽上插著兩根雞毛。白馬人的帽子有一個傳說，據說先祖曾被賊寇追擊，困頓交加而眠，一只渾身雪白的公雞鳴叫提醒先祖賊寇埋伏，先祖因而獲救，從此公雞被奉為神物，為表尊重人們在帽子上插以雞毛。

白馬人的祭祀活動很多，農歷二月初一殺羊敬神，祈求神靈允許破土播種；三月十五集體設靈祭祖，祈求祖先保佑子孫平安；四月二十四敬神山，祈求山神保佑風調雨順；五月十五殺牛祭神，祈求六畜興旺；七月十五殺牲祭白馬土祖，全寨宴飲歡樂；十月十五殺牛祭神，酬神還愿，慶祝豐收。在白馬人為數眾多的祭祀活動中，最為隆重的是春節。除夕之夜，歡鬧通宵；大年初一，舉行敬火神和作“貢水”的儀式；初三、初四祭架桿，求年內不倒；初五晚上請巫師念經；初六“跳曹蓋”，驅災納吉。此外，白馬人的祭祀活動深受其他兄弟民族習俗的影響。如三月十五設靈臺以祭祖，便來源于漢族的清明節。

在眾多的民俗中，尤以“跳曹蓋”最具特色。“跳曹蓋”是白馬人一種古老的祭祀舞蹈，它與儺文化具有相似特征，表演者往往要佩戴面具。白馬人敬奉黑熊神，認為它是鬼怪們最懼怕的神靈，故將面具做成熊頭形象，相信這樣便能驅鬼逐疫。這些面具一般都雕刻得兇猛異常，齜牙咧嘴，猙獰可怕。有的面具額頭上有雙蛇盤繞著，或并列幾個人頭，或配有一對羊角，或插有一條牛尾，奇異古樸。據白馬人說，面具的形象做得越兇狠、越讓人害怕，就越好。

“跳曹蓋”者除了佩戴這種兇猛可怕的面具外，身上還要穿著五彩斑斕的長毛衣服，平添幾分“獸氣”。舞蹈以手上動作為主，內容主要是模仿熊等猛獸的動作，力爭兇猛怪誕。跳至高潮時，還要從火堆上飛身縱過。每至此時，鼓鑼齊鳴，群情振奮，甚是壯觀。接下來，“跳曹蓋”的隊伍圍著寨子挨家挨戶去跳，舞者至少三人，三人以上不限，皆頭戴面具，在“咚咚咚”的鼓聲和“哐哐哐”的鑼聲伴奏下激烈地跳躍，最后跳到田邊地角為止。據說，這是為了將鬼怪趕出寨外，保一年人畜平安、五谷豐登，“原始人借摹仿動物、旁人或自然形象，希望獲得一種力量，可以駕馭它們”，“打獵的部落在跳舞中象征性地摹仿打獵和打死獵物，以為這樣做，就可以對獵物投上一種魔力”。

2008年，白馬人的“池歌晝”被列入首批國家級非物質文化遺產名錄。傳統的“池歌晝”一年舉行一次，大約在農歷正月十三到十七演出。“池歌”，白馬語為“面具”的意思；“晝”是舞動、跳舞的意思，“池歌晝”指的就是跳面具舞，這是甘肅文縣一帶白馬語的稱謂。在文縣“池哥晝”的現場，數百名身穿民族服飾的白馬人手挽手圍成一圈，隨著喧天的鑼鼓聲邊唱邊跳，沿逆時針方向緩緩移動。其中，幾位頭戴面具、身披番衣、手持刀劍和牛尾的表演者格外搶眼。隨著三眼銃發出巨大的響聲，他們脫離隊伍進入圈子中間，唱跳方式也更加豐富多樣起來。“池歌晝”表演者根據面具、裝飾不同，分為“池哥”“池母”“知瑪”等角色，通過獨特的唱跳形式，表達白馬人對原始山神和先祖神的崇拜。白馬人相信，通過“池歌晝”祭祀先祖，可以驅邪納福，保佑家宅平安。

三只眼睛的馬王爺

在白馬人中流傳著這樣一句俗語：“不給你點厲害看看，就不知道馬王爺有幾只眼睛！”當然，還有一種說法是：“不給你點顏色瞧瞧，就不知道馬王爺三只眼！”大意指的是，我也不是好惹的。

據說馬王爺姓馬，因生來左手掌一個“靈”字，右手掌一個“耀”字，所以又叫靈耀。他的三只眼，有說是如來所賜，有說是與生俱來，這三只眼為火之精、火之星、火之陽，是火神的象征，能洞察人心，辨識人間一切善惡。馬王爺赤面肝膽，身穿紅袍，這紅色就代表“火”，而命中火旺，也就容易沖動暴躁，戰天斗地，馬王爺也就成為正義的化身、奮斗的英雄，他的血液中飽含抗爭與自由的激情，寄托了人們對光明與正義的向往。

甘肅文縣諸部便戴著“馬王爺”的三目神面具表演“池哥晝”。“池哥晝”中所戴面具都是本部族圖騰或宗教神的形象。作為白馬人的保護神，四川南坪為黑熊部，戴“熊頭”；四川平武是反熊部，戴熊貓頭；南坪一帶面具則為“十二相”，因甘肅文縣諸部為白馬部，故佩戴“馬王爺”的三目神面具。據考證，在文縣各個村寨的面具中排在首位的是三目神面具，它其實是古代氐族祖先的形象。在與文縣為鄰的西和縣至今還盛傳“立眼人”的故事。他們對“立眼人”的描述是：立眼人的眼睛和常人不一樣，除了橫列的兩只眼睛，在前額中間還有一只縱立的眼睛，共有三只眼。下雨時，立眼人的豎眼因無眉骨睫毛遮護，雨水就會侵蝕刺激眼球，后來他們就生病絕種了。立眼人即“離年人”，西和縣的發音，“眼”與“年”同音，“離年”就是天年已盡的意思。當地人還說，在仇池山附近出土的“寺洼文化”器物，就是立眼人用過的東西，特別是其中呈馬鞍形的雙耳侈口罐，雙耳垂直，呈立眼狀，就是立眼人的形象。

如今，白馬人開始走出大山，探索新的世界。他們獨特的民族舞蹈和習俗也跨越大洋，備受國際友人的青睞。2019年，來自甘肅隴南市白馬人民俗文化藝術團的演員們，更是遠赴新西蘭演出，實現了白馬文化首次走出國門。身著盛裝、頭戴面具，扮成“山神”“菩薩”“池哥”“池母”等形象的演員，跳著“池歌晝”、打墻舞和火圈舞，給新西蘭克賴斯特徹奇市的民眾帶來了一場來自中國西北地區的異域視覺盛宴，引發了新西蘭各界的廣泛關注。如今，為了更好地保存白馬人的民俗傳統，地方政府在白馬人聚居較多的鄉鎮已建成8個民俗文化傳習所，培養民俗文化傳承人近60多人，其中5人已成為國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人，促進了白馬文化的保護與延傳。