近代嶺南報刊中的戲曲班本
——以《有所謂報》為主要考察對象

李嘉慧

（暨南大學，廣東 廣州510632）

清末民初，身受西方文化影響的仁人志士試圖通過對傳統戲曲藝術的改造來形成思想文化領域的變革，進而實現社會制度的革新。馮自由在《革命逸史》中評價戲劇開嶺南革命風氣之功：“廣東號稱革命策源地，世人感歸功于新學書報之宣傳，然劇本之改良及維新志士之現身說法，亦與有大力焉。”二十世紀初，粵地志士改良戲劇的努力體現在開辦劇社，搬演改良戲劇和報章刊登戲劇作品兩方面。《有所謂報》是嶺南地區刊載戲曲班本較多的刊物之一，本文以該報所刊作品為主要考察對象。

《有所謂報》全稱《有所謂唯一趣報》，1905 年6 月4 日(光緒三十一年五月初二日)在香港創刊。鄭貫公主編，黃世仲、陳樹人、王斧、胡子晉等撰著。該報宣傳民族社會主義，聲援反美愛國運動，言論激烈，風行省港。1906 年6 月停刊，《有所謂報》的“新鼓吹”欄目共刊載187 篇戲曲，其標注類型以“班本”為主。“班本”二字，意為記錄下來的班社所演劇目之本，在《有所謂報》及其他粵地報刊中直接被用于指代粵劇的劇本。除了“班本”，該報中常見的標注類型還有“二簧”、“梆子”、“河調”、“新串出頭”和“全套出頭”等。“二簧”、“梆子”均為戲曲聲腔，“河調”是由“梆子”衍生出來的唱法。“出頭”并非聲腔的概念，“出頭戲”是指情節簡單、內容完整、唱作并行的折子戲。欄目名稱“新鼓吹”展現報人有意革新的戲曲理念。從刊載的作品來看，“新”體現在三方面：新內容、新形式和新風格。

該報所刊班本的內容可歸納為以下四個層面：（1）反映時事，表達對時局的態度；（2）展現官場黑暗和粵地官吏的丑態；（3）抨擊清政府和維新派；（4）歌頌和紀念志士同人。

《有所謂報》是日報，出版周期短，所刊班本對社會事件的反映迅速及時，在1905 年反美華工禁約運動（簡稱拒約運動）中作出了積極的聲援。1905 年夏末，美國羅斯福總統女兒愛麗絲·羅斯福隨考察團訪問東亞各國，9 月4 日抵達香港，此時正值拒約運動的高潮階段。早在9 月3 日，《有所謂報》就刊出班本《歡迎會招待美人》議論此事。該劇虛構出一場歡迎大會，借此大會以演說的方式勸告粵人理性對待訪問團，以免鬧出事端，反而被清政府和美方聯合打壓。

另一事件同樣發生于9 月3 日。當天，拒約會調查員馬達臣，書記潘信明和夏仲文三人被捕，次日《有所謂報》就刊出了班本《馬達臣舟中訴恨》借馬達臣之口吻表白了對拒約一事前途的擔憂。馬、潘、夏三人的被捕與當時粵地流傳的一副“龜抬美人圖”有關。為了干擾美國人的到訪，拒約會成員印制了一些宣傳單和漫畫張貼在街市上，其中最具影響力的就是“龜抬美人圖”。對此事，美國領事館于8 月31 日向兩廣總督岑春煊提出抗議，認為這是對愛麗絲·羅斯福極大的侮辱。9 月3 日，粵地官員勘查拒約總會，逮捕了馬、潘、夏三人，指控三人制造并散發傳單，試圖制造暴亂，分別關押于南海、番禺兩縣衙門。這起事件是粵地官府對拒約運動的直接打擊，消息傳出后引起社會人士的震動和公憤，社會輿論尤其是各大報刊對此表達了極大的不滿，紛紛發文聲援。三人被捕次日，廣州《嶺海報》即登出一則消息，誣指馬等三人為“會黨”，又說是“孫黨”(即革命黨)。在當時，這兩條罪狀只要有一條成立，都可置其于死地。當時保皇黨的機關報《商報》馬上把這消息加以轉載。《有所謂報》連續刊出兩篇班本痛斥兩報的造謠行為。《生祭三志士》一篇中，風萍舊主以沉痛的語調感嘆了志士被捕，兩報落井下石，卻無人出手援助的情勢：

論此事，為同胞，君等豈甘獨受。又可怪，數百商人一同議事，個個竟袖手，凝眸。莫不是，拒約事，非是把同胞，拯救。又莫是，救者只為華工君輩就？不同儔。若不然，怎無人，敢作阻攔把情由，問透。唯有個，征鴻目送不識有？癢之憂。最可憤，嶺海報，諂諛劣紳就把狂言亂構。那商報，推波助瀾落井下石更是眾罪，之尤。

風萍舊主為馬潘夏三人辯護，痛斥兩報的險惡用心：

揣他意，直想蒙蔽官吏，把君等性命，來謀。未事前，既不聞，何以事后就有這般，巧湊。可見得，康徒兩報不死君等卻未肯，干休。獨可惜，君等三人，不死于外人乃死在血涼，禽獸。

在這一起事件中，社會普遍認為馬潘夏三人是遭到吳介銘、江孔殷二人向官府檢舉而鋃鐺入獄的。《有所謂報》刊出《江蝦賈告白》《蜈界冥打電報》《吳介銘運動禁報》《江蝦怨命》等多篇班本對二人進行了辛辣的諷刺和有力的譴責，直到二人在輿論的壓迫下逃離廣州稍止。

值得注意的是，在馬潘夏事件發生后不久，還有另一個人頻繁地出現在《有所謂報》的班本作品中，那就是馮夏威。

馮夏威，廣東南海人，1905 年回國參加拒約運動，于7 月16日在上海美國領事館前服毒自殺，留下遺書兩封，一封致美國總領事，勸美除去虐待華工的苛約；另一封勸勉同胞努力抵制。此事在社會上引起極大轟動。然而，從7 月中旬至9 月初，《有所謂報》上未對馮氏殉身一事進行過多宣傳，直到三志士入獄后才刊載了多篇班本追念馮夏威，如《追祭馮夏威》（風萍舊主）、《馮夏威勉勵同胞》（哲郎）、《祭馮夏威》（萍）。此舉顯然不僅僅是為了追念烈士，更是期望通過馮夏威壯烈的義舉鼓舞人心，勉勵粵地同人持之以恒，將拒約運動堅持到底。

除積極響應反美華工禁約運動外，該報班本還有大量作品直接地諷刺了粵地官吏的丑態，如《黠李準升署水提》（猛進）、《柴廷淦去任》（仍舊）、《胡銘槃法場祭佛》（森符）、《沈瑜慶起花園》（風萍舊主）。為塑造官員虛偽貪婪的形象，達到諷刺的效果，這部分作品的語言粗淺直白，近于俚俗，如《柴廷淦去任》一篇，以香山知縣柴廷淦的口吻道出了貪官惡吏奉行的準則：

（急口令）做官真好撈。殺人唔用刀。全憑手段老。刮盡民脂膏。人命當系草。一味黃金好。打開大荷包。招財兼進寶。唔啱又走人。翻去充闊佬。叉完麻雀吹大煙。駛乜偏偏要把聲名保。駛乜偏偏要把聲名保。

作者以夸張幽默的筆調展現他被撤任后的虛偽面目，營造出詼諧滑稽的效果，以迎合讀者痛恨庸官惡吏的心理：

嗚呼。今日里，我無路求財又是官場，止步。無奈何，挈眷還鄉作惡，閻閭。惟獨是，此一行無人恭送似覺太無，面目。不若我，先買便無賴，之徒。設香案，和果盒燃放，爆竹。儼然是，好官去任萬民恭送何等，歡娛。

報人通過通俗夸張的班本作品煽動讀者站到官府的對立面，一方面固然是為了達到反對滿清的革命宣傳目的，但對粵地官員的指摘更多地體現著報人關注民計民生，期望“監察政界之現象，改良社會之魔氛”的態度。

此外，報人還創作了不少諷刺清太后慈禧和“康黨”的班本，如《儀鸞殿抱病》一篇描寫太后在病中感嘆滿清的統治已江河日下，清王朝走入了窮途末路，氣數將盡：

（二簧旦唱）宮幃里，病多時，沉沉不起。沉沉不起。（慢板）受虛驚，不由人，心難放。到今日深慮著自泯，危機。看國中，這風潮，更有何心，專制。聞黨人，圖行刺，獨夫民賊一概，芟夷。在京師，那車站，突擲下一聲炸彈真是驚天，動地。但不曉，那兇手，究竟是保皇革命維新守舊實可，思疑。自古云，多行不義終歸，自斃。嘆滿洲，那氣數，就將無一自沉淪，一自，危衰。

在報人的筆下，太后這一“病”顯然不僅是身體之病，更是清王朝之病。作品揭示清王朝大勢已去，必將被涌動的時代風潮推翻的事實，年邁病弱的太后慈禧顫巍巍地抒發滿清難保的慨嘆，足以鼓舞排滿的士氣民心。

“新鼓吹”欄目不乏刊載歌頌同人志士的班本，發表多篇作品鼓吹馮夏威之功，或借馬達臣、潘信明和夏仲文之口剖白心聲，號召同人聯合一心。《陳天華魂歸香港》（飛炸）一篇，借陳天華自殺一事分析國內政局，將日本文部頒布《取締清國留日學生規則》一事與美國的華工禁約聯系到一起，又將陳天華與馮夏威作比，呼吁同胞堅定抵制。

總體來看，《有所謂報》所刊粵劇班本相比傳統粵劇藝術，其形式體制和藝術風貌都呈現出極鮮明的特點，主要體現在：（1）篇幅短小，略去了不同場景間的切換，只有一個場景甚至不交待場景。這一特點使班本適應于報章刊載和讀者書面閱讀。（2）只有單一的戲劇人物獨唱和獨白，有的班本中的主人公是他者，還有大量班本是報人創作者直接以自己的口吻演繹而成，如前面提及的《華僑待賑》和《哭華工》分別是風萍舊主和鄭貫公直接以自己的口吻抒發議論、感慨。（3）體制靈活，班本戲文大體上依據粵劇的板式，一般以二簧首板開頭，以節奏緩慢、細膩的慢板鋪陳，表現較復雜的情緒，再以中板、反線、嘆板、二流等板式表現不同的句式或情緒，最后以收板結尾。但創作者不拘泥于固定的板式，有時句式長短任意發揮，不遵循板式。（4）融入大量議論和演說鼓吹的文字，采用粵語白話寫作，語言淺近俚俗，老嫗能解，使班本成為一種糅合了戲劇娛樂性和說理議論性的藝術形式。五、風格或詼諧幽默，或慷慨激昂，展現出創作者豐富的想象和多元的視角，如王斧的游戲之作《現身說法》讓佛祖現身于羊城，指責長壽寺廟產之爭中冥頑不靈的僧人，既反映時事，又調侃了宗教權威，彰顯反對封建迷信的主題。

《有所謂報》所刊粵劇班本具有極強烈的現實針對性和鮮明的政治傾向，敢于直寫實事，痛陳時弊，服務于開通民智，反帝愛國和革命排滿的基本宗旨，在反美華工禁約運動、粵漢鐵路事件等事件中均發揮了重要的宣傳作用。