試析玉雕文化與工藝美術(shù)

龔輝瓊

（北海市銀海區(qū)秉舜玉雕工作室，廣西 北海536000）

一、前言

傳統(tǒng)工藝美術(shù)作為我國(guó)文化中非常重要的一部分，其在文化與歷史傳承等方面發(fā)揮出了非常好的效果。玉雕作為傳統(tǒng)工藝美術(shù)的一部分，其也是我國(guó)文化的精髓之一；玉雕珍品的產(chǎn)生，與創(chuàng)作者審美觀念、靈感悟性、文化修養(yǎng)的發(fā)展均有密切關(guān)聯(lián)。雕刻玉石所獲得的玉器，具有非常強(qiáng)的裝飾效果，也是我國(guó)含有非常深厚后的文化底蘊(yùn)，帶有強(qiáng)烈藝術(shù)成就，具有經(jīng)濟(jì)附加價(jià)值的工藝美術(shù)品，在經(jīng)濟(jì)、文化和政治等方面都具有非常積極的意義。所以，針對(duì)玉雕文化與工藝美術(shù)的發(fā)展展開(kāi)綜合性的分析與研究，能夠使其獲得更大程度的提升，為我國(guó)玉雕文化的實(shí)際建設(shè)提供更強(qiáng)大的動(dòng)力。

二、玉雕文化概述

（一）玉雕文化的發(fā)展

在我國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的過(guò)程中，玉器具有比較強(qiáng)烈的代表性，其中含有非常豐富的含義，與其相關(guān)的美好詞匯也非常多。伴隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，其具有的文化內(nèi)涵也更加豐富。在以往發(fā)展的過(guò)程中，其主要是作為一種工具而出現(xiàn)。因?yàn)槠洳馁|(zhì)緊密，所以早在八千年前就已經(jīng)開(kāi)始利用玉器。而在封建社會(huì)之中，其成為了代表儒家文化的禮器。外表設(shè)計(jì)上獲得了不同的發(fā)展，玉石在文化方面逐漸象征著高尚①。秦漢之后，玉器逐漸進(jìn)入到民間，在精神文化角度出現(xiàn)了較大程度的變化，出現(xiàn)了非常豐富多彩的造型，用來(lái)表達(dá)吉祥的含義。而唐宋開(kāi)始，在玉雕之中結(jié)合了繪畫(huà)與雕塑等，使其朝向?qū)懸馍剿确矫姘l(fā)展。在清代達(dá)到了發(fā)展高峰。玉雕藝術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)走過(guò)了上千年的歷史，不同時(shí)期都具有非常明顯的特點(diǎn)，其能夠代表我國(guó)歷史文化的發(fā)展軌跡，不同的玉雕作品能夠真實(shí)地體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的歷史與藝術(shù)。

（二）玉雕文化的價(jià)值

玉雕本身材料具有較高的價(jià)值，除此之外，其作品也帶有比較強(qiáng)的藝術(shù)價(jià)值，合理設(shè)計(jì)玉雕的整體造型、紋樣、浮雕畫(huà)面能夠?yàn)橛窳显鎏碛喝萑A貴或雄渾典雅的神韻。在玉雕藝術(shù)不斷建設(shè)與發(fā)展的過(guò)程中，形成了不同的發(fā)展體系，而在這些體系之中，擁有較大的差異，所以不能對(duì)其優(yōu)缺點(diǎn)作出評(píng)判，而是需要從具體的風(fēng)格方面展開(kāi)分析。在這些流派中可以通過(guò)技法的比較，判斷其具體價(jià)值，因?yàn)樽髌肥欠裥蜗笾饕Q于制作者的技法水平，擁有鮮明的作品，能夠進(jìn)一步提升玉雕的價(jià)值。除了技術(shù)和材料等方面的影響，其傳承的意義和思想也會(huì)影響其實(shí)際價(jià)值。在創(chuàng)作之中，不僅玉雕作品本身的玉質(zhì)、玉光、玉色均會(huì)對(duì)其成品水平產(chǎn)生影響，玉雕作品的內(nèi)蘊(yùn)文化也是創(chuàng)作中尤為重要的一部分。

對(duì)于創(chuàng)作者來(lái)講，作品的內(nèi)涵主要來(lái)源于兩個(gè)方面，傳統(tǒng)文化和精神世界。傳統(tǒng)文化在創(chuàng)作中主要遵循傳統(tǒng)精神內(nèi)涵，而當(dāng)代社會(huì)的精神內(nèi)涵正隨著時(shí)代精神的變化而不斷更新。創(chuàng)作者在實(shí)際進(jìn)行創(chuàng)作、表達(dá)精神需求的過(guò)程中，重新解讀了傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上融合現(xiàn)代藝術(shù)內(nèi)涵，合理凸顯玉雕作品中的文化價(jià)值，從而使其成為一種不斷發(fā)展、繁盛的藝術(shù)種類(lèi)。

三、玉雕文化和工藝美術(shù)

（一）玉雕和藝術(shù)

玉雕和藝術(shù)是兩種不同的概念，玉雕屬于一種中華傳統(tǒng)雕刻品種，經(jīng)過(guò)反復(fù)的實(shí)際練習(xí)才能夠?qū)崿F(xiàn)藝術(shù)化的表達(dá)；而藝術(shù)則是將玉雕提高到文化的角度，通過(guò)審美與創(chuàng)新，在玉雕作品中凸體現(xiàn)其獨(dú)特的精神內(nèi)涵。在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的累積之后，玉雕匠人才能夠獲得非常精美的玉雕作品。玉雕本身不僅是技藝的一種，其也屬于藝術(shù)門(mén)類(lèi)之一。因?yàn)橛癖旧韼в袃?nèi)斂的特點(diǎn)，如果雕刻人員本身并沒(méi)有比較高的藝術(shù)修養(yǎng)，則獲得的玉雕作品也并不能獲得比較好的效果②。玉本身帶有一定的文化特點(diǎn)，所以不僅要傳承，還需要更好的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，在不斷創(chuàng)新發(fā)展之中，獲得長(zhǎng)久的發(fā)展。

（二）玉雕和工藝美術(shù)的結(jié)合

工藝美術(shù)作為中華民族文化的分支，其帶有非常重要的文化內(nèi)涵，特別是玉石雕刻方面，其中蘊(yùn)含了非常豐厚的經(jīng)濟(jì)價(jià)值與藝術(shù)品味。創(chuàng)作者在雕刻過(guò)程中積極融入當(dāng)下的時(shí)代精神，賦予了玉雕吉祥、美好的內(nèi)涵。玉雕作為一種長(zhǎng)時(shí)間傳承的藝術(shù)種類(lèi)，融合了鮮明的民族特點(diǎn)，自古時(shí)的神玉、德玉，至今日的佩玉、賞玉，各種玉類(lèi)均體現(xiàn)了其獨(dú)特的文化魅力。藝術(shù)作品往往具有獨(dú)特性以及鮮明的藝術(shù)價(jià)值，玉雕深刻的內(nèi)涵使其在中華民族的審美發(fā)展中堅(jiān)定了自己的地位。所有的玉雕作品中都能夠展現(xiàn)出作者的思想感情，其在實(shí)際發(fā)展中順應(yīng)了人的審美發(fā)展，帶有非常強(qiáng)的民族性，是一種在審美之下獲得鮮明價(jià)值體現(xiàn)的物品。

四、玉雕文化與工藝美術(shù)的結(jié)合

（一）從時(shí)代出發(fā)

一般情況下，藝術(shù)與生活息息相關(guān)，生活能夠?yàn)樗囆g(shù)提供基礎(chǔ)，其在一定意義上代表了整個(gè)時(shí)代。時(shí)代本身包括多個(gè)方面，除了物質(zhì)和精神等方面，還有政治、經(jīng)濟(jì)等方面。時(shí)代在實(shí)際發(fā)展中要想不斷向前，如果沒(méi)有堅(jiān)固的基礎(chǔ)，就成為虛幻，無(wú)法實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久存在。所以無(wú)論是在哪一社會(huì)之中，要使玉雕能夠?qū)崿F(xiàn)更好的發(fā)展，就需要從時(shí)代的角度出發(fā)，了解環(huán)境的實(shí)際情況，滿足人們的精神文明，將其作為市場(chǎng)中的重要基礎(chǔ)。

早在新石器時(shí)期，玉器已成功更新自身價(jià)值，從生產(chǎn)工具轉(zhuǎn)型為具有鮮明社會(huì)功能的物品；人類(lèi)步入文明時(shí)期后，玉器則淡化了自身宗教內(nèi)涵，逐漸強(qiáng)化自身禮儀、倫理性內(nèi)容，成為“德”的載體。玉器的變化與當(dāng)代的時(shí)代意義有密切關(guān)聯(lián)，而時(shí)代意義能夠劃分為多個(gè)方面，例如文化、科技和哲學(xué)等，都可以作為創(chuàng)作基礎(chǔ)。帶有時(shí)代性的玉雕不僅能夠滿足人們的實(shí)際發(fā)展，而且還可以作為未來(lái)傳承的重要特色。在創(chuàng)造現(xiàn)代玉雕的過(guò)程中，需要從多個(gè)角度出發(fā)，借此實(shí)現(xiàn)精神共鳴，而這也使玉雕藝術(shù)在時(shí)代文化基礎(chǔ)上獲得更好發(fā)展的基礎(chǔ)。

（二）以藝術(shù)為向

藝術(shù)指通過(guò)圖像體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)但是相較于現(xiàn)實(shí)更加典型，是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一種。藝術(shù)方面包括雕塑、文學(xué)和建筑等方面，所有的藝術(shù)形式和表現(xiàn)等方面都帶有一定的相似性，所以從這一角度來(lái)講，不同藝術(shù)類(lèi)型在審美上帶有非常明顯的相似性。此外，觀察中華傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程可見(jiàn)，無(wú)論是傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)或各個(gè)時(shí)期的文學(xué)作品，其風(fēng)格均偏向于寫(xiě)意；而進(jìn)入現(xiàn)代后，西方文化的涌入為中華文化帶來(lái)了新的活力，各種藝術(shù)的內(nèi)涵逐漸強(qiáng)化了寫(xiě)實(shí)風(fēng)格，藝術(shù)作品普遍向真實(shí)且精美的風(fēng)格上靠攏，玉雕藝術(shù)也跟隨時(shí)代潮流而更新了自身的藝術(shù)表現(xiàn)形式。玉雕藝術(shù)最重要的就是造型、色彩和構(gòu)圖等；在玉雕藝術(shù)之中，無(wú)論是哪種類(lèi)型，都需要對(duì)其形式美有更高的重視程度，使其能夠滿足藝術(shù)審美要求，較受歡迎的花鳥(niǎo)玉雕、生肖玉雕均是形式美的體現(xiàn)。在玉雕藝術(shù)中，不同類(lèi)型的展現(xiàn)形式，能都能夠發(fā)揮出不同的效果，形成的玉雕在審美方面也都具有自身的特點(diǎn)。通過(guò)總結(jié)不同藝術(shù)特點(diǎn)，并結(jié)合具體的表現(xiàn)形式，利用社會(huì)中的新鮮事物去傳達(dá)傳統(tǒng)概念，能夠使其呈現(xiàn)出不同的效果。

（三）用文化刻畫(huà)

文化實(shí)際上就是文明的基礎(chǔ)，其能夠?yàn)槲镔|(zhì)文明的發(fā)展提供動(dòng)力，從精神文明的角度出發(fā)，文化的形成主要是借助不同方面信息的有效結(jié)合，是人在長(zhǎng)時(shí)間進(jìn)行物質(zhì)創(chuàng)造過(guò)程中獲得的，而且有效實(shí)現(xiàn)了歷史與社會(huì)的結(jié)合。玉雕作品本身從文化的角度出發(fā)，也就是在玉雕作品中留下藝術(shù)痕跡，體現(xiàn)出現(xiàn)階段社會(huì)的實(shí)際特點(diǎn)，而在未來(lái)其能夠成為歷史代表③。若玉雕的藝術(shù)內(nèi)涵失去了現(xiàn)有或傳統(tǒng)文化的支撐，則難以合理體現(xiàn)祝福的寓意。

從現(xiàn)階段的玉雕作品角度出發(fā)，其中帶有非常多不同的內(nèi)涵，例如文化觀念、歷史發(fā)展和人文地理等，都可以將其作為藝術(shù)的發(fā)展方向。通過(guò)將現(xiàn)代文化放在玉雕藝術(shù)之中，能夠使其成為一種新型的文化發(fā)展方式，更好地實(shí)現(xiàn)繼承與傳承。在玉雕藝術(shù)創(chuàng)作之中，需要融合文化思想，將不同類(lèi)型的文化作品融合其中使其形成與眾不同的形式。而在當(dāng)代玉雕發(fā)展過(guò)程中，要想使其擁有更強(qiáng)的活力，使其在更大范圍內(nèi)獲得更好的效果。而玉雕藝術(shù)要想獲得更好地發(fā)展，就需要從社會(huì)特征角度出發(fā)，重視當(dāng)代文化，借鑒西方文化中對(duì)于美好祝愿的體現(xiàn)方式，將玫瑰、丘比特之箭等圖形語(yǔ)言融入到玉雕作品中，使其不僅擁有創(chuàng)新理念，還能夠更好的實(shí)現(xiàn)全球化發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

玉雕藝術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)文化中傳承了非常久的技術(shù)文化，在不同朝代中的玉器能夠體現(xiàn)出人們的思想與風(fēng)格。從我國(guó)歷史的角度來(lái)講，很少有其他文化能夠與玉雕文化一樣陪伴我國(guó)發(fā)展如此之久的實(shí)踐，從帝王象征到儒家文化的支柱，再到目前玉雕文化的廣泛發(fā)展，其已經(jīng)成為我國(guó)歷史文化中非常重要的分支之一。在時(shí)代建設(shè)的過(guò)程中，玉雕文化也在不斷發(fā)展與進(jìn)步，并且在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行了非常有效的創(chuàng)新，所以在本次研究工作之中，從這一角度出發(fā)，針對(duì)其實(shí)際情況展開(kāi)了綜合性的分析，借此使其能夠獲得了更大的提升，為我國(guó)的實(shí)際發(fā)展與建設(shè)提供了更大的空間。

注釋?zhuān)?/p>

①王寧.珠三角地區(qū)傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)現(xiàn)狀及成因研究——以“三雕一彩一繡”為例[J].裝飾,2020(02):100-103.

②梁文思.借鑒中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)教學(xué)方式提升玉雕工藝美術(shù)創(chuàng)作課程的創(chuàng)新性——評(píng)《花鳥(niǎo)畫(huà)教學(xué)》[J].高教探索,2020(01):2.

③胡振江.河南傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化透視與創(chuàng)新開(kāi)發(fā)策略[J].南陽(yáng)理工學(xué)院學(xué)報(bào),2019(03):91-94.