對(duì)古代詩(shī)詞歌曲《杏花天影》的音樂(lè)分析

安欣華

（南方歌舞團(tuán)有限公司，廣東 廣州510000）

一、前言

姜白石是南宋著名的音樂(lè)家、文學(xué)家，他一生清貧,幾次求仕之途均未能如愿。然而即便如此，他也沒有附勢(shì)媚俗，做一些屈服權(quán)貴之舉，依然保持純潔高尚的德操和高雅的志趣。他一生留下了許多經(jīng)典的藝術(shù)作品，其中的《白石道人歌曲》是一部帶有旁譜的詞樂(lè)作品集，其中的《杏花天影》是他優(yōu)秀的作品之一，也是他作品中體現(xiàn)“情本體”含義的代表。

二、作品中體現(xiàn)的“愛情”主題

貫穿姜白石詞作中最重要的感情是他的一段愛情往事，他的詞作中有很多地方都能看到一些愛情的影子。在其《淡黃柳》的小序中說(shuō)：“客居合肥南城赤闌橋之西，巷陌凄涼，與江左異。唯柳色夾道，依依可憐。”在另一首《凄涼犯》的序中也說(shuō)到：“合肥巷陌皆種柳，秋風(fēng)夕起騷騷然。”他屢次在詞中提到合肥這個(gè)地方，為什么姜白石對(duì)合肥如此念念不忘？是因?yàn)槟抢镉幸粋€(gè)他懷念的女子，有一段他割舍不掉的情感。姜白石對(duì)合肥女子情真意切，久久不能忘懷，他的這份“愛情”是他內(nèi)心最珍貴的一份“情”，是人生漫漫長(zhǎng)路上的關(guān)懷之情。

姜白石作品中的“愛情”并不是風(fēng)花雪月場(chǎng)所的輕浮之情，而是他心中難以割舍的忠誠(chéng)之情。姜白石初遇合肥女子時(shí)不過(guò)二十幾歲的年紀(jì)，在青春的大好年華與女子互生愛慕之情，隨后，白石便開始了對(duì)合肥女子長(zhǎng)達(dá)二十幾年的情感旅程。姜白石三十二歲時(shí)結(jié)識(shí)了詩(shī)人蕭德藻，并與其侄女結(jié)婚，蕭德藻偕其同赴湖州，也就是這一年，姜白石與合肥女子分離，并在這一年寫下《踏莎行》，表達(dá)了他對(duì)合肥女子的相思之情。在詞前小序中記載這是“感夢(mèng)而作”，表達(dá)的就是他在離開合肥之時(shí)，旅途中夢(mèng)見了合肥女子，醒后感慨良多，不禁寫下了他的感懷之作。尤其是最后一句“淮南皓月冷千山，冥冥歸去無(wú)人管”，表現(xiàn)了白石對(duì)該女子的惜愛之情，全部浸透在他的詞句里，傷心離別之情，實(shí)在令人感嘆。姜白石結(jié)婚后第二次去合肥，這時(shí)的合肥女子已出嫁，白石頗為感慨，也正是在這一段時(shí)間，他寫下了很多關(guān)于愛情的詞作，如《暗香》、《疏影》、《淡黃柳》、《長(zhǎng)亭怨慢》等，這些愛情詞全都反映出了白石對(duì)合肥女子的情感，這份感情真摯而純樸，就算多年過(guò)去了，白石已步入中年，他仍然放不下心中的這份情意，在《鷓鴣天·元夕有所夢(mèng)》中寫道“肥水東流無(wú)盡期，當(dāng)初不合種相思”。該詞中，白石對(duì)合肥女子的相思之情，情深意濃，讓我們很難想象，這是時(shí)隔二十多年的感情。姜白石對(duì)此合肥女子的感情真摯，從一而終，他的大多數(shù)詞作也都可見到這段感情的影子，這是他內(nèi)心的“孤往之懷”，是他對(duì)女性的一種平等關(guān)愛，對(duì)女性的一種人文關(guān)照。《杏花天影》便是他愛情詞作的代表。

三、音樂(lè)作品《杏花天影》的本體分析

《杏花天影》音樂(lè)根據(jù)詞的上下片分為兩個(gè)段落，每段四個(gè)樂(lè)句，兩段的旋律基本相同，形成了平行的曲式構(gòu)架。樂(lè)曲采用的是七聲雅樂(lè)羽調(diào)式。七聲雅樂(lè)音階具有古樸典雅的基調(diào)，而羽調(diào)式的運(yùn)用又使得樂(lè)曲蒙上了深深的憂郁，讓人一唱三嘆。

首句“綠絲低拂鴛鴦浦”即把我們帶入了作者的想象之中，雖然江南早春，但正月初二，柳樹也不可能“綠絲低拂”，只是因?yàn)榻资瘜?duì)合肥之柳印象深刻，所以見到金陵岸邊垂柳，再次想起了合肥，勾起了心中的牽掛。樂(lè)曲以跳進(jìn)與級(jí)進(jìn)的交替進(jìn)行進(jìn)入，“綠絲低拂”兩個(gè)六度的上行大跳把作者心中的愁思一泄而出，隨后旋律出現(xiàn)的反向級(jí)進(jìn)猶如回落的心潮，對(duì)“鴛鴦浦”的幻想更加襯托了其心中的孤寂，其結(jié)束在“羽”音的上五度音“角”音上，更形象表現(xiàn)了姜白石愁緒萬(wàn)千的情懷。

“想桃葉當(dāng)時(shí)喚渡”此句更是借桃葉暗喻所思之人，姜白石由“桃葉渡”的人文景觀聯(lián)想到了王獻(xiàn)之的戀情歌辭，便托物抒感，蘊(yùn)含著對(duì)合肥伊人的深摯之情。此句旋律先是上行大跳五度，然后一個(gè)下行級(jí)進(jìn)過(guò)渡再下行四度跳進(jìn)，緊接著升“商”音做輔助性質(zhì)的出現(xiàn)烘托出了濃烈的傷感情調(diào)，最后樂(lè)句的結(jié)束與第一句相呼應(yīng)，結(jié)束在“角”音，這樣在使得旋律低回曲折的同時(shí)更使人聞之心碎。

“又將愁眼與春風(fēng)”回到內(nèi)心深處，因?yàn)樯弦痪渥髡呦氲搅恕疤胰~渡”的典故，以此引起了無(wú)限的離愁，所以承接此句，以愁苦的眼神面對(duì)春風(fēng)。此樂(lè)句中雅樂(lè)特有的“變徵音”出現(xiàn)使旋律的騷雅風(fēng)格展現(xiàn)，“與”字音把作者遙望淮楚的迷茫眼神盡顯無(wú)余，此句結(jié)束音停留在“變宮”音上，這種不穩(wěn)定感更加渲染了姜白石內(nèi)心世界的孤楚，使其那種“柳可再見，而人卻難覓”的復(fù)雜心境得到了充分的展現(xiàn)。

“待去，倚蘭橈更少駐”一句是樂(lè)曲上半部分的高潮，重點(diǎn)在“待去”與“少駐”上。姜白石此次經(jīng)過(guò)的金陵距合肥最近，一經(jīng)解纜，就會(huì)越行越遠(yuǎn)了，故言“待去”。然而行動(dòng)上卻是“少駐”，這是一種言欲去而又不忍離去，勢(shì)必要行而又不由自主地停舟少駐。“待去”以六度上行大跳把旋律帶入高音區(qū)徘徊，整曲上疊結(jié)束在“羽”音上，強(qiáng)調(diào)了調(diào)性，也確定了思人懷舊的基調(diào)。

樂(lè)曲的下片開頭做了換頭處理，“金陵路、鶯吟燕舞”此句換頭的變化在于起音處就以高音進(jìn)入，使旋律一直回旋在高音區(qū)，表達(dá)作者的心情一下激動(dòng)起來(lái)，金陵路上春意如此美好，我與心愛之人曾歡歌笑語(yǔ)。但隨后旋律回歸統(tǒng)一，反襯出作者心中的這份美好轉(zhuǎn)眼即逝，再回首已是前緣不再，舊俗難逢了，于是再次陷入別離的愁苦，運(yùn)用“算潮水、知人最苦”這樣悲泣的句子與“金陵路、鶯吟燕舞”形成強(qiáng)烈的情感對(duì)比，算來(lái)唯有潮水最知其苦。“滿汀芳草不成歸”是借用《楚辭·招隱士》“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋”的語(yǔ)意，含意凄切，離散之愁。“滿汀芳草”是對(duì)未來(lái)的推想，此次離去卻心系合肥，未來(lái)茫茫，歸卻難成，故“不成歸”。

結(jié)束句以反問(wèn)形式“日暮，更移舟向甚處”，天色已暮，更使心中惘然，作者將迷茫凄楚之情更推進(jìn)一層，反問(wèn)的嘎然而止，越發(fā)讓人覺得與所戀之人相見無(wú)期，前路迷離蒼茫之感。這種欲不去而不能，欲去而又不忍的徘徊回顧，無(wú)限痛楚之情，都被傾注于詞樂(lè)之中。

四、作品中所蘊(yùn)含的“情本體”涵義

李澤厚先生在1987年《主體性的哲學(xué)提綱之三》中出現(xiàn)了“情感本體論”這一概念，首次將“情”提升到哲學(xué)概念，并且把“情”提升到本體論的高度來(lái)探討。

這里的“情本體”關(guān)注的并不是某些具體的問(wèn)題，而是整個(gè)人生的皈依問(wèn)題。“人類學(xué)本體論一方面承認(rèn)人的自然欲望（情）的合理性，給予它以充分肯定和重視，另一方面，注重充分體現(xiàn)人之不同于動(dòng)物的獨(dú)特性的理性凝聚”①。二者的融合與互相借鑒便形成了“審美感性”。對(duì)于審美這個(gè)概念來(lái)說(shuō)，講的并不是理性蘊(yùn)涵于感性之中，而是感性的本身就是因?yàn)槔硇苑e淀而成。也正因此，“情本體”最好的闡釋了什么是人生本體的問(wèn)題。

中國(guó)傳統(tǒng)的樂(lè)感文化和實(shí)用理性成為了“情本體”中的“情”這一概念的主要思想來(lái)源。在中國(guó)文化的傳統(tǒng)中，巫史文化是重要的內(nèi)容，人類通過(guò)神秘的巫術(shù)活動(dòng)與神靈溝通，所以在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，人和神不像西方宗教中的天國(guó)與塵世那樣界線分明。中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化中繼承了中國(guó)巫史傳統(tǒng)的“一個(gè)世界”概念，認(rèn)為人活著的意義是在此世，而并非在前世或來(lái)世。活著是一件不容易的事，但是并不能因?yàn)椴灰拙鸵艞墸栽谥袊?guó)古代，人們把生命和情感融入這茫茫宇宙世界，賦予它活力與內(nèi)容，將“‘人活著’和自然界的存在和生育，看作宇宙自然的‘大德’”②。在浩瀚的宇宙中活下去，因?yàn)橛钪媸怯小扒椤钡模松怯小扒椤钡模覀兩钤谝杂H情為核心，并向整個(gè)人生漫延開來(lái)的情感的世界，這使我們的人生有了重要的活的意義。李澤厚在回答梁燕城提出的最后信念問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“我認(rèn)為是情感，人生的意義在于情感。包括人與上帝的關(guān)系，最后還是一種情感問(wèn)題，不是認(rèn)識(shí)關(guān)系。”③

作為人生本體的“情”，其具體內(nèi)涵就是在于，人活著對(duì)生命、對(duì)親人、對(duì)愛人、對(duì)朋友、對(duì)家園的各種關(guān)系、情感之中。這種情感無(wú)關(guān)乎天國(guó)上帝，也無(wú)關(guān)乎道德倫理，更無(wú)關(guān)乎主義理想，刨除這些，讓我們更加關(guān)注的就是親人之情、愛人之情、師生之情、朋友之情、故鄉(xiāng)之情、愛國(guó)之情、山水花鳥之情、普救眾生之襟懷以及認(rèn)識(shí)發(fā)現(xiàn)的快樂(lè)、發(fā)明創(chuàng)造的快樂(lè)、戰(zhàn)勝困難的快樂(lè)，來(lái)作為人生真諦、生活真理。我們應(yīng)該在日常生活中去珍視、珍惜、愛護(hù)它們“為什么不去認(rèn)真的感受、體驗(yàn)、領(lǐng)悟、探尋、發(fā)掘、敞開它們呢？”④就這一層面而言，姜白石通過(guò)自身的藝術(shù)創(chuàng)作，深刻表現(xiàn)出了對(duì)這種種“情”的向往，在《杏花天影》中蘊(yùn)含的“情本體”，正使姜白石成為一位有情有義的性情中人。他用生命的價(jià)值與意義來(lái)抒寫自己內(nèi)心的精神世界：對(duì)“愛情”的渴望，對(duì)浪漫生活的向往。他給我們展示的是一個(gè)作為活著的“人”的內(nèi)心世界，這也正是他所展現(xiàn)給我們的“情本體”。

注釋：

①李澤厚.實(shí)用理性與樂(lè)感文化[M].北京:三聯(lián)書店,2003:55-72.

②李澤厚.世紀(jì)新夢(mèng)[M].合肥:安徽文藝出版社,1998:22.

③李澤厚.世紀(jì)新夢(mèng)[M].合肥:安徽文藝出版社,1998:22.

④李澤厚.世紀(jì)新夢(mèng)[M].合肥:安徽文藝出版社,1998:22.