賀昌群先生早年的閱讀之道

摘要：賀昌群早年通過(guò)勤于閱讀、往來(lái)于“良師益友”等一系列閱讀活動(dòng)，逐漸形成了以“經(jīng)世致用”為核心的閱讀觀和科學(xué)的閱讀方法。在閱讀觀上，賀昌群強(qiáng)調(diào)走出書本、內(nèi)在讀書、關(guān)懷現(xiàn)實(shí)。在具體的閱讀方法上，賀昌群提出了選擇、游歷、筆記、雜覽、談話等讀書“五法”以及頗有創(chuàng)見的圖書批評(píng)法。這不僅為其學(xué)術(shù)成就奠定了基礎(chǔ)，而且還能啟迪后學(xué)對(duì)閱讀的思考。

關(guān)鍵詞：賀昌群;閱讀活動(dòng);閱讀觀;閱讀方法

中圖分類號(hào)：G252文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

賀昌群（1903-1973），字臧云，四川樂山人。中國(guó)近現(xiàn)代著名的歷史學(xué)家、教育家、圖書館家。賀昌群一生治學(xué)博洽，涉及敦煌學(xué)、中西交通史學(xué)、馬克思主義史學(xué)等方面。此外，賀昌群還對(duì)中國(guó)的圖書文化事業(yè)做出了諸多的貢獻(xiàn)，并參與搜集、整理多種珍貴的文獻(xiàn)典籍。當(dāng)代著名的先秦史學(xué)家林甘泉先生以清人戴震的“學(xué)者當(dāng)不以人蔽己，不以己自蔽。不為一時(shí)之名，亦不期后世之名”概括賀昌群先生一生的治學(xué)精神。目前，學(xué)界關(guān)于賀昌群的研究側(cè)重于史學(xué)方面，對(duì)于賀昌群的閱讀活動(dòng)、閱讀觀、閱讀方法未見相關(guān)學(xué)術(shù)著述。本文主要通過(guò)對(duì)《賀昌群文集》的細(xì)讀，探析賀昌群早年（1949年之前）的閱讀之道，即豐富的閱讀活動(dòng)、以“經(jīng)世致用”為核心的閱讀觀以及科學(xué)的閱讀方法，這不僅能明晰賀昌群早年的讀書治學(xué)之道，而且可以管窺中國(guó)近代知識(shí)人群的閱讀觀念，還可作為今人閱讀方法的借鑒。

1好學(xué)不倦博覽群書

賀昌群早年勤于閱讀，學(xué)貫中西。1903年，賀昌群出生于四川省馬邊縣的一個(gè)貧寒家庭。賀昌群“幼年在鄉(xiāng)間為富家子弟作陪讀，以學(xué)習(xí)勤奮刻苦、字跡工整娟秀，深受塾師厚愛，施以格外教誨”。自此習(xí)讀經(jīng)書，接受傳統(tǒng)的儒家教育。在此后的一段時(shí)間里，賀昌群不僅熟讀了四書五經(jīng)，還涉獵經(jīng)學(xué)之外的史著、詩(shī)詞文集等。1921年，賀昌群考入上海滬江大學(xué)，但因經(jīng)濟(jì)援助斷絕，僅一學(xué)期就輟學(xué)。1922年秋，賀昌群通過(guò)考試，進(jìn)入商務(wù)印書館編譯所工作。在工作之余，賀昌群仍不忘讀書。為了方便在商務(wù)印書館的東方圖書館（涵芬樓）讀書，賀昌群還特意搬至上海閘北寶山路商務(wù)印書館側(cè)寶興里的一個(gè)亭子間居住。其間，賀昌群往來(lái)于亭子間與書庫(kù)，經(jīng)常徹夜讀書。正如賀昌群在《夜深雨霽》（1926年）一詩(shī)中的寫照：“案頭讀盡書千卷，伴我從來(lái)有一燈”。除了勤于讀書外，賀昌群還譯著了不少的書籍，如翻譯《丹麥一瞥》（1927）、《新波斯》（1930）、《荷蘭一瞥》（1931）等書;著有《英國(guó)現(xiàn)代史》（1928）、《元曲概論》（1930）等書。1930年，賀昌群請(qǐng)假東渡日本。在日本，賀昌群堅(jiān)持每天去“東洋文庫(kù)”閱讀有關(guān)明清之際西洋傳教士在中國(guó)的活動(dòng)和寫作的記載。1931年，賀昌群離開工作長(zhǎng)達(dá)十年之久的商務(wù)印書館，輾轉(zhuǎn)去北平圖書館工作。當(dāng)時(shí)北平圖書館藏書宏富，還涉及諸多國(guó)外出版的中西交通史學(xué)方面的圖書文獻(xiàn)。賀昌群利用北平圖書館的藏書之便，又進(jìn)行了大量的閱讀，涉及古今中外的諸多書籍。

賀昌群早在商務(wù)印書館編譯所工作時(shí)，就結(jié)識(shí)了諸多的學(xué)人，這對(duì)他讀書治學(xué)大有裨益。當(dāng)時(shí)，商務(wù)印書館編譯所人才濟(jì)濟(jì)，如鄭振鐸、葉圣陶、沈雁冰、胡愈之、周建人等學(xué)人匯集于此，賀昌群與這些知識(shí)分子逐漸相識(shí)，還積極參加了文學(xué)研究會(huì)，相互交流討論。后來(lái)，賀昌群在北平圖書館工作又結(jié)識(shí)了謝國(guó)楨、劉節(jié)、王庸、譚其驤等學(xué)人。工作之余，在讀書治學(xué)上也相互切磋。另外，賀昌群在工作之外也結(jié)識(shí)了諸多“良師益友”，如賀麟、張蔭麟、錢穆、馬一浮等，對(duì)其讀書治學(xué)也多有幫助。1943年，賀昌群在《哀張蔭麟先生》一文中回憶到：“（1932年）那時(shí)我們同在北平，他住清華園，我住城內(nèi)，我盡我所得，遍買六朝隋唐的書，他也極起勁，專買宋代的詩(shī)文史籍，買得難得之書，便彼此欣賞歡快。琉璃廠、隆福寺、宣武門曉市、東安市場(chǎng)，都是我們?nèi)粘Ｅ腔仓?。大約兩三星期他總來(lái)我家一次，我們時(shí)而臧否人倫，時(shí)而議論古今得失，多是談到雞鳴時(shí)分?！?944年，賀昌群在《魏晉清談思想初論》序言中云：“寇亂以來(lái)，轉(zhuǎn)徙西南，或窮山論學(xué)，或黌舍講藝，朋好間討論之樂，最可感念者馬湛翁、熊子真、梅迪生、婁石庵、劉弘度、宗白華、賀自昭、葉圣陶諸先生?！睆倪@一段史料可以知道，賀昌群早年交友甚廣，尤其與馬湛翁（馬一浮）、熊子真（熊十力）等新儒家關(guān)系密切，這也影響了賀昌群的閱讀之道。如賀昌群曾虛心向馬一浮先生索求有關(guān)“玄義”的書籍。馬一浮先生就效仿張之洞《書目答問(wèn)》的形式作《玄義諸書舉略（答賀君昌群）》一文答賀昌群，其言：“賀君多聞?chuàng)裆?，兼好玄義，辱問(wèn)當(dāng)以何書為津逮。”在文中，馬氏列舉玄學(xué)、義學(xué)、論宗三大門類數(shù)十種書目以相贈(zèng)。

綜上而言，賀昌群先生早年在復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境中，通過(guò)勤于閱讀、往來(lái)于“良師益友”等閱讀活動(dòng)，不僅博覽群書、學(xué)貫中西，而且逐漸形成以“經(jīng)世致用”為核心的閱讀觀和科學(xué)的閱讀方法。

2內(nèi)在讀書 學(xué)以致用

賀昌群先生早年的閱讀觀內(nèi)涵豐富，主要包括走出書本、內(nèi)在讀書、關(guān)懷現(xiàn)實(shí)三個(gè)方面。這既凝結(jié)了傳統(tǒng)士人的憂患意識(shí)，又體現(xiàn)了中國(guó)近代新型知識(shí)分子的愛國(guó)情懷與民族意識(shí)。

2.1走出書本

賀昌群提倡讀書須“走出書本”，反對(duì)在書齋里讀“死書”。他把讀書分為狹義的讀書和廣義的讀書兩種。所謂狹義的讀書，就是指讀那些線裝或洋裝的紙本，橫七順八地印著些符號(hào)的東西。而廣義的讀書就是要“走出書本”，體悟世事。在賀昌群看來(lái)，大自然就是一部百科全書;世界各民族、國(guó)家的各種組織，就是經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)的大辭書;山林、湖海的花草、鳥獸、蟲魚，就是動(dòng)植物教科書;蘋果墜地、鐵要生銹的道理，就是物理、化學(xué)教科書。值得一提的是，賀昌群也把閱讀須“走出書本”這一理念貫徹到治學(xué)之中。在治史方面，他認(rèn)為：“歷史之學(xué)，非故紙之鉆研，而為生命之貫注”，也就是說(shuō)歷史研究不僅僅是就文本而論文本，也應(yīng)注意到社會(huì)現(xiàn)實(shí)的人事變化，研究“活的歷史”。另外，賀昌群雖以治史見長(zhǎng)，但在詩(shī)文上也頗有得力之處。賀昌群尤好杜甫之詩(shī)，對(duì)于如何讀杜詩(shī)，他比較贊同北宋黃庭堅(jiān)的“不行萬(wàn)里路，不讀萬(wàn)卷書，不能讀杜詩(shī)”。賀昌群解釋到：“書齋的生活，只能對(duì)于杜詩(shī)作一些考據(jù)工夫。要想深深地體會(huì)得老杜的詩(shī)情意境，與其融匯實(shí)景物而與以一種美的點(diǎn)化，其詩(shī)力之雄大，非身臨其境者，不能知之。”這種“移情于詩(shī)”的讀詩(shī)方法正是對(duì)其閱讀須“走出書本”內(nèi)涵的延伸。

2.2內(nèi)在讀書

賀昌群注重個(gè)體的內(nèi)在閱讀。他分別從“求知欲”和“用心”兩個(gè)方面進(jìn)行了闡釋。賀昌群認(rèn)為讀書更多體現(xiàn)的是對(duì)知識(shí)的追求，閱讀個(gè)體要有主動(dòng)求知欲望，而不是被動(dòng)接受。他說(shuō)：“知識(shí)的本身猶如太陽(yáng)的光，人人都可享受，只有自甘暴棄的人，情愿閉門不見天日，才會(huì)把自己弄成一個(gè)慘白的貧血病者?！辟R昌群又繼續(xù)言到：“求知識(shí)的欲望，在人類的生活上，也就同飲食男女一樣的重要?！贝送?，賀昌群還批評(píng)了老子的“絕圣棄智”說(shuō)，更把這一學(xué)說(shuō)視為閱讀上的倒退觀念。與此同時(shí)，賀昌群又根據(jù)當(dāng)時(shí)中國(guó)復(fù)雜多變的社會(huì)形勢(shì)，強(qiáng)調(diào)閱讀個(gè)體在閱讀中須“用心”。他刻意指出這里的“心”就是閱讀的思考力，認(rèn)為天下之事只要“用心”總是有辦法解決的。賀昌群又辯證的論述了閱讀中“靜心”與“用心”的關(guān)系，指出外部的“靜心”不一定是讀書的必要條件，而更應(yīng)該注重個(gè)體閱讀的內(nèi)在“用心”。他認(rèn)為：“無(wú)論我們現(xiàn)在怎樣的窮忙，生活怎樣的不安定，只要用心，這忙和不安定，就是敦促我們解決當(dāng)前種種問(wèn)題的?！币虼?，外部環(huán)境對(duì)讀書有很大的影響，但不是絕對(duì)的。

2.3關(guān)懷現(xiàn)實(shí)

賀昌群閱讀觀中最深層的理念就是“經(jīng)世致用”，即讀書須服務(wù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。賀昌群認(rèn)為：“我們現(xiàn)在的讀書，不是要從那里面找閑情逸致，不是要吟風(fēng)弄月，不是‘為讀書而讀書，我們是為生活而讀書，要從那里面去尋找解決我們生活的路徑?！蓖瑫r(shí)，他意識(shí)到中學(xué)生大多是要進(jìn)入大學(xué)或?qū)ｉT學(xué)校追求高深的知識(shí)和技能。如果志趣在文學(xué)、歷史或哲學(xué)方面的，希望千萬(wàn)不要想做一個(gè)“候補(bǔ)的文人”。賀昌群所謂的“候補(bǔ)的文人”，主要是指那些以追求功名利祿為目的、“拿不得輕，負(fù)不得重”的傳統(tǒng)文人。賀昌群還聯(lián)系到當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)，指出這些“文人”與政客，政客與軍閥，軍閥與流氓，流氓與文人，如環(huán)無(wú)端，相生相倚，造成了現(xiàn)在這一團(tuán)糟的中國(guó)社會(huì)。他告誡中學(xué)生，無(wú)論如何，讀書萬(wàn)萬(wàn)不可與“文人”發(fā)生關(guān)系。在全面抗戰(zhàn)時(shí)期，賀昌群把讀書須“關(guān)懷現(xiàn)實(shí)”的理念表現(xiàn)得尤為突出。如1942年賀昌群讀杜甫《聞官軍收河南河北》一詩(shī)，有感而言：“人生從悲苦中得到的快樂，往往變成一腔熱淚，這痛苦之情，千古猶躍然紙上。今日之戰(zhàn)，不知我們何時(shí)才可迸出那一腔喜極而泣的熱淚呢。我終信有這一日，猶如這詩(shī)人之信有這一日，‘北極朝廷終不改，西山寇盜莫相侵！”這流露出賀昌群對(duì)國(guó)家、對(duì)民族命運(yùn)的強(qiáng)烈關(guān)懷，寄予了中國(guó)抗戰(zhàn)必勝的信念。

3金針度人 啟迪后學(xué)

賀昌群的閱讀方法是對(duì)其閱讀觀的具體反映，主要表現(xiàn)為選擇、游歷、筆記、雜覽、談話等讀書“五法”和不偏不倚的圖書批評(píng)法，這對(duì)后學(xué)的閱讀有啟迪之功。

3.1讀書“五法”

賀昌群提倡的讀書“五法”是對(duì)古人讀書有“三多”（看多、做多、商量多）的繼承與發(fā)展。分而論之：第一，選擇。賀昌群認(rèn)為書是讀不盡的，讀盡了也是無(wú)用的，因此需要選擇書本精要的地方，作系統(tǒng)的閱讀。對(duì)于不同的閱讀主體，賀昌群提出了不同的選擇方法。他認(rèn)為在學(xué)校的讀書人，可以請(qǐng)教教師的指導(dǎo)選擇所讀之書;對(duì)于自修的讀書人，賀昌群主張須用心，最好先讀一兩種可靠書店出版的概論或史書，注意書中所常稱引或認(rèn)為重要的書。第二，游歷。賀昌群在閱讀體驗(yàn)中非常注重游歷，他把游歷稱為“活的教育”。進(jìn)而言之，“游歷”就是要走出書齋的生活。賀昌群以古今中外的事例來(lái)論證“游歷”在讀書中的重要性，如美國(guó)“船上的大學(xué)”，一方面在船上讀書，一方面周游世界;司馬遷游歷天下、周覽四海而成《史記》等。同時(shí)，賀昌群也指出要根據(jù)個(gè)人實(shí)際情形，靈活游歷。游歷并不能作為“闊人”的游歷，須在經(jīng)濟(jì)或環(huán)境的可能范圍之內(nèi)量力而行。總之，游歷的目的就是要使我們的學(xué)問(wèn)與實(shí)際生活發(fā)生關(guān)系。第三，筆記。賀昌群認(rèn)為閱讀需要做筆記，做筆記是對(duì)知識(shí)、記憶的保存。他還具體指出做筆記有三種形式，即日記的形式、分類的雜錄、剪日?qǐng)?bào)。這三種做筆記的方式是讀書的重要手段。第四，雜覽。這和第一條選擇是相反相成，讀書就是需要“由博而約”，這里的“博”就是雜覽，“約”就是選擇。簡(jiǎn)而言之，就是先要什么都知道，然后再回頭來(lái)專精。雜覽可以使讀書人盡量免于“鄙陋”，因此須保持多方面的興趣，并雜覽各門學(xué)科的書籍及報(bào)刊雜志等。第五，談話。賀昌群認(rèn)為與友朋談話可以獲得更多的學(xué)問(wèn)。學(xué)問(wèn)不是一個(gè)人的事，而是集體的，在交流中能獲得更多的知識(shí)。總而言之，賀昌群的讀書“五法”在閱讀實(shí)踐中具有科學(xué)性和可行性。需要注意的是，賀昌群的讀書“五法”不是孤立存在的，而是相輔相成的一個(gè)整體。

3.2圖書批評(píng)法

賀昌群在長(zhǎng)期的閱讀活動(dòng)中提出了頗有創(chuàng)見的圖書批評(píng)法，并運(yùn)用這一方法進(jìn)行了大量的閱讀，留下豐富的學(xué)術(shù)書評(píng)。他認(rèn)為：“圖書的批評(píng)，當(dāng)然不是指批評(píng)學(xué)的理論，而是以圖書或著述內(nèi)涵的實(shí)質(zhì)為對(duì)象。”值得注意的是，圖書批評(píng)法應(yīng)用于閱讀學(xué)術(shù)著作較為普遍?！芭u(píng)一部學(xué)術(shù)著作，批評(píng)者當(dāng)有離開那部著作而可獨(dú)自寫一部的能力，至少在某幾點(diǎn)上當(dāng)確有勝于原著的地方，使著者可以采納而補(bǔ)充原書的缺陷，更增加原書的價(jià)值，所以批評(píng)促進(jìn)學(xué)術(shù)的進(jìn)步。”。在圖書批評(píng)過(guò)程中，賀昌群注重遵循客觀公正、不偏不倚的原則，切忌個(gè)人用以“泄私憤”。他談到：“以公允的眼光觀察一部無(wú)懈可擊的著作，而能從大處看出其最大的缺陷，這是批評(píng)的正軌，是上乘的批評(píng);捃摭片言只字，近于吹毛求疵，自是批評(píng)之下乘了”。所以，“一部書的‘好，決不是一篇頌辭的堆砌，一部書的‘壞，也不是一言可以詆毀的，褒貶之間，應(yīng)當(dāng)公平地詳細(xì)指出其‘為什么的原因”。同時(shí)，賀昌群堅(jiān)持理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，遵循這一方法原則，撰寫了大量的學(xué)術(shù)書評(píng)。如賀昌群對(duì)向達(dá)的《唐代長(zhǎng)安與西域》一書評(píng)論為“覺明君（向達(dá)）此篇，個(gè)人多其捃摭疏通之勤，而惜其少獨(dú)發(fā)之功?！?賀昌群對(duì)盧前編寫的《唐詩(shī)絕句補(bǔ)注》評(píng)論為“今盧氏補(bǔ)注，或詳其本事，或校其異文，而于解數(shù)起承轉(zhuǎn)合，逐首附說(shuō)。讀此書者更可得一助焉”;賀昌群對(duì)日本學(xué)者簡(jiǎn)野道明《白詩(shī)新繹》一書評(píng)論到“此編蓋選《長(zhǎng)慶集》中膾炙人口之作，復(fù)從《全唐詩(shī)》《文苑精華》中補(bǔ)選若干首，每首加以注解、通釋，卷首附白氏年譜。所據(jù)刻本為明馬元調(diào)校正日本明歷三年翻版及其他刊本，與清汪立名《白香山詩(shī)集》對(duì)讎，辨其異同，加以考訂。尚不失為誦香山詩(shī)者之一助焉。此外，賀昌群早年在圖書批評(píng)法指導(dǎo)下所寫的學(xué)術(shù)書評(píng)還有《唐宋之繪畫》（1935）、《造園學(xué)概論》（1935）、《中國(guó)哲學(xué)十講》（1935）、《戰(zhàn)國(guó)式銅器之研究》（1936）、《世說(shuō)新語(yǔ)》札記（1947）等。

4結(jié)語(yǔ)

概而言之，賀昌群先生早年的閱讀之道，內(nèi)涵豐富，不僅為其學(xué)術(shù)成就奠定了基礎(chǔ)，而且對(duì)后學(xué)的閱讀有啟迪之功。賀昌群早年的閱讀之道凸顯了20世紀(jì)前期中國(guó)知識(shí)分子對(duì)閱讀的追求、對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)切。他早年的閱讀之道也推動(dòng)其后期對(duì)馬列經(jīng)典著作的閱讀，促使他迅速地從以考證見長(zhǎng)的“舊史家”轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義史家。

作者簡(jiǎn)介：唐勇（1994-），男，湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院中國(guó)史碩士研究生。研究方向：史學(xué)理論及中國(guó)史學(xué)史。

（收稿日期：2020-10-28責(zé)任編輯：張長(zhǎng)安）