《論語(yǔ)》帶給當(dāng)今社會(huì)的影響

馬默琪

《論語(yǔ)》作為儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，其影響之深可以說(shuō)奠定了整個(gè)中國(guó)的文化基調(diào)。與“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”的法家思想相對(duì)立，孔子在春秋戰(zhàn)國(guó)的亂世之中，卻仍能提出“安貧樂(lè)道”“民貴君輕”“愛(ài)人”等主張。儒家思想的出現(xiàn)，可以說(shuō)是對(duì)國(guó)人思想最早的一次大解放。

在《論語(yǔ)》中，“仁”的思想作為核心貫穿始終。《論語(yǔ)·先進(jìn)》中，孔子讓弟子“各言其志”后，對(duì)曾皙“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的回答最為滿意。為什么？因?yàn)樵枥L的太平盛世的圖景與孔子的仁政、禮治主張相符合。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，社會(huì)不安，統(tǒng)治者施暴政于人民，百姓飽受苛政酷刑之苦。所以孔子迫切希望能擁有一個(gè)安定和平、國(guó)泰民安的理想社會(huì)。這也正是《論語(yǔ)》中“仁”的中心思想的體現(xiàn)。

不僅如此，孔子也一直在為挽救周朝禮崩樂(lè)壞的局面付出努力。無(wú)論是從《論語(yǔ)·為政篇》中的“至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎”體現(xiàn)出的“孝道”文化，還是《論語(yǔ)·顏淵》中孔子所提出的用“君君，臣臣，父父，子子”來(lái)作為治理國(guó)家的方式，我們都不難看出孔子渴求通過(guò)維護(hù)封建等級(jí)秩序來(lái)維持社會(huì)的穩(wěn)定。盡管“三綱五常”是今日應(yīng)被摒棄的封建糟粕，但在當(dāng)時(shí)毫無(wú)等級(jí)觀念的混亂社會(huì)中它卻起到了道德標(biāo)尺的作用。從后世所推行的察舉制中的舉孝廉，以及九品中正制，我們不難看出其中深受《論語(yǔ)》所推崇的“仁德”思想的影響。

回望今天，《論語(yǔ)》中的“仁政”“民貴君輕”等民本思想，演化成了現(xiàn)在的“以人民為中心”“人民當(dāng)家作主”等思想，并定將持續(xù)影響到將來(lái)。作為“五經(jīng)之轄，六藝之喉衿”，《論語(yǔ)》可以說(shuō)是中華五千年文化中最精粹的組成部分，并且在今天仍然潛移默化地影響著每一個(gè)扎根于這片土地的中國(guó)人。《論語(yǔ)》及其背后的儒家思想帶給當(dāng)時(shí)社會(huì)乃至后世的影響，由此可見一斑。