基于文化空間理論探討特色小鎮的發展之路
——以喜洲鎮為例

趙漫麗 章 鑫 朱昱霖

云南城市建設職業學院 云南 昆明 650000

歷史文脈傳承 喜洲一個擁有上萬年歷史的古鎮，在歷史的長河里，給世人留下了眾多烙印，這些烙印就是歷史文脈。歷史文脈是喜洲古鎮的魂。作為后代世人，應傳承喜洲古鎮的歷史文脈。歷史文脈的傳承可以從以下五個方面開展：第一，整理喜洲歷史發展歷程，編制成冊，喜洲人人以冊學習。第二，重大事件和著名人物，編寫成故事，供大家閱讀并知曉。第三，開展知識競賽活動，人人參與，創造學習氛圍。第四，利用公眾號和APP，宣傳喜洲歷史文化知識。第五，依托大數據技術，先進的影像技術，重現歷史進程和重大事件。傳承不是口號，傳承的方式，方法有很多。不管采用何種方法，形式，落實到實處才是關鍵。傳統展現加上現代技術，不僅讓下一代傳承歷史，更是讓世界認識喜洲。[1]

一、文物保護

文物是歷史留下的印記。文物一般分為可移動文物和不可移動文物。喜洲鎮的古建是不可移動的文物，是白族人建筑成就的結晶。在經濟高速發展的今天，如何在經濟發展的前提下，保護好古建文物是一個重要的歷史命題。喜洲古建大多為木制古建，木制建筑隨著時間推移容易出現腐朽、陳舊、老化等問題。保護好文物，首先要從規劃方面出發，喜洲鎮劃分為五個區：古鎮核心保護區，古鎮保護區，古鎮建設控制區，古鎮環境保護區，古鎮新發展區，必須嚴格按照喜洲古鎮建筑高度控制規劃圖進行。第二，對喜洲白族建筑匠人，主要注重精湛技藝的傳承。第三，對現存的古建，進行定期維護和完善。第四，現存古建，大多不是集中布置，散落在喜洲鎮的各處，應把每一棟古建視為一棟小型的博物館進行保護，有開發條件的可適當開發，便于人們對白族古建的認識和了解。第五，采用傳統燙樣技術，呈現白族古建的布置，風水，營造，架構，裝飾，景觀等特點，建設專門白族古建燙樣博物館。第六，社會需要發展，人們的生活需要改善，人們在蓋新屋建新房時，倡導人們仿古式建筑而建，不是照搬照建，而是在保持古建傳統技藝的基礎上，加上符合現代建筑的創新，每一代建筑有每一代建筑的語言，訴說著每一代白族人的故事。[2]

二、環境保護

蒼山，洱海是大理的象征，更是喜洲人生活得依仗。所謂靠山吃山，靠海吃海，喜洲的祖祖輩輩都是這樣走過來的。但現在我們不能僅僅依靠資源，以環境為代價來發展經濟。蒼山綠、洱海清才是喜洲人發展的根本，如何讓天更藍，讓山更綠，讓水更清，白族人民應該行動起來。第一，農業發展中所用的無機化肥，應該少用，甚至不用。滇池的污染就是前車之鑒，由于滇池周圍發展農業，大量施用化肥，營養元素流入滇池，造成滇池的富營養化，引發藍藻，鳳眼藍等植物的大量繁殖，破壞滇池的生態平衡，降低水體自凈能力，繼而引發滇池的污染。洱海絕不能成為第二滇池，所以控制洱海周邊的農業發展至關重要。現在由政府采用相關政策，引導人們發展觀光農業，來替代原來的傳統農業。第二，生活污水的精細化處理。生活污水不能直接排入洱海中，應進行集中的污水處理，符合排放標準，才能進行排放。保護洱海是一個大工程，建設污水治理工程，環洱海而建，形式一個以洱海為中心的環洱海污水處理系統，將污水集中引至下關的污水處理廠集中處理。此項工程甚大，但建在當代，利在千秋。第三，近年來，當地政府采取了很多辦法保護環境，其中一項為農田集中分流，把農民手中的土地集中起來，與大型農業企業合作，農田由大企業其中實施生產，給予農民地租或到大的企業進行工作。政府將企業引進來，應該實施嚴格的管理，使農業生產規模化，標準化，利于環境保護。環境保護不在朝夕，而在日月，環境保護應該成為一種習慣，成為喜洲人的一種教養，從生活點滴，方方面面做起，望永遠蒼山綠，洱海清。[3]

三、藝術繼承

大本曲，霸王鞭，三道茶，對山歌，木雕術，彩繪畫等等都是喜洲人特有的藝術，是喜洲人的標志。大理白族有自己的語言，但文字未流傳下來，實屬可惜。我們這一代白族人，白族話也不會說，最多只能聽得懂，我們的下一代聽都聽不懂白族話。未來，白族話不繼承的話，同樣淹沒在歷史的長河里。沒有了白族文字，沒有了白族語言，如果不注重基礎白族藝術，將只會存在于博物館里。那白族這個民族，也只剩下白族這個族名了。白族藝術的繼承，刻不容緩。首先，應從娃娃抓起，不是讓每一個孩子成為藝術家，但至少每一個白族孩子都應該懂白族藝術。其次，大理州的學校從幼兒園至大學，應該開設專門課程，進行白族藝術的學習。不同階段學習不同深度的技藝；不同孩子根據自身的興趣進行培養，選優秀的孩子作為各類白族藝術的傳承人。第三，依托白族民族活動，展現白族藝術，讓白族藝術隨處可見。第四，大理三月街歷時一個星期，喜洲可作為三月街藝術展演古鎮，既宣傳了喜洲古鎮，也傳揚了白族藝術，讓白族藝術吸引世人的眼光，而不僅僅只是一個大集會。第五，藝術應該是鮮活的，生動的，喜洲人民首先要自己熱愛起來，才能去感染其他人。老祖宗藝術的精華，不應該在我們這一代而失傳，而應該在我們這一代而輝煌。

四、傳統產業發揚

喜洲是商幫故里，從河賧賈客到喜洲商幫，涌現出大量的商幫。例如：永昌祥，錫慶祥，鴻興源，復和春等，更有大家歷歷傳唱的生意經。喜洲傳統產業有喜洲土布，周城扎染，喜洲粑粑等。喜洲土布并不是指織布工藝，而指的是自紡的土紗。現在，這項產業被逐漸淘汰，被其它布料所代替。土布雖有衰落之勢，但不應該就此沒落。土布可結合繪畫藝術，手工制品來發展。以土布為畫，展現白族特有的繪畫技藝，制成精美工藝品。土布也可以作為新中式家飾品的原料，可以制成許多別致的手工藝品。喜洲周城為最大的自然村，同時也是扎染產業的聚集地。扎染開始于秦代而風行于唐代，是一種古老而曾經廣泛使用的印染技術。扎染一般要經過扎花，浸染，出缸，拆線，漂洗等工序，因扎染使用的染料為植物雜料板藍根，對人體健康極有好處，但缺點是易褪色。現在扎染的布料常作為手工藝品，作裝飾品用。扎染產業應該宣傳健康理念，利用網絡銷售平臺進行銷售，并且嘗試扎染布的多種創作方式，與其他產業交叉創新發展。喜洲粑粑，從小吃到大，外酥里香，非常可口，經濟實惠，炭火現烤，最為美妙。只有到喜洲才能吃到正宗的喜洲粑粑，人們對吃十分盡心，在原有配料的基礎上，加上新的配料，可制作紅糖的，玫瑰的，咸香的，蔥花的，鮮肉的等等。喜洲粑粑只有喜洲人才能常吃，實為可惜，利用保鮮技術，可進行遠距離長時間運輸，利用網絡平臺進行銷售，讓全世界的人都能吃到喜洲粑粑。[4]

五、文化空間整合

文化空間以文化核心理念為焦點，以區域文化資源為依托，以社區參與為基礎，通過市場產業化的保護提升，構建起的動靜相宜、可持續地體現文化精髓的立體化存在。[1]喜洲鎮是一個大家庭，由村民小組169個，自然村55個，村民委員會13個組成。文化空間當中提到以社區參與為基礎，喜洲的文化空間的整合以自然村為基礎。周城是最大的自然村，是扎染產業的中心，以周城為中心，帶動周邊自然村落扎染產業的發展，形成大規模的扎染產業。發掘各自自然村的產業特點，藝術特點，進行文化空間整合，形成強強聯合的局面。文化空間可劃分為藝術板塊，傳統板塊，旅游板塊，觀光產業板塊四大板塊。藝術板塊，根據白族藝術的不同門類進行劃分，建筑、雕刻、繪畫、音樂、舞蹈、戲曲、文學等藝術門類進行整合；傳統產業板塊，土布、扎染、氈毯、美食來進行整合；旅游資源板塊，在現有旅游資源的基礎上，開發新的旅游資源進行整合。環洱海公路已經建成，以環海公路為串，旅游資源整合成節點，形成美景珍珠鏈。觀光農業板塊，不同的自然村，種植不同的觀光植物，依次為特色，觀光植物的花期各不相同，錯開花期進行種植，依托大理宜人的氣候，做到天天有花賞，季季有香聞。四大板塊形成一個整體，構建喜洲鎮的特色發展之路。

結束語

文化空間是立體的，多維的，生動的空間，以文化空間理論為基礎，開展喜洲鎮的歷史傳承，文物保護，環境保護，藝術繼承，傳統產業發揚，文化空間整合等方面，各方面缺一不可，形成一個整體。這個整體就是喜洲特色小鎮的發展之路，形成多產業融合向前的帆船，歷史傳承是船體，文物保護是骨架，環境保護是船體，藝術傳承是船艙，傳統產業發揚是甲板，文化空間整合是上層建筑。望喜洲特色名鎮的帆船能順利穩健的行駛在未來的長河里。