從文化空間理論的七個維度研究少數民族特色小鎮
——以喜洲鎮為例

趙漫麗 章鑫 朱昱霖

云南城市建設職業學院 云南 昆明 650000

一、歷史底蘊

喜洲歷史源遠流長，可追溯至1萬年前的新時期時代，有文字記載最早的秦漢時期，公元前109年西漢元封二年，漢武帝以兵臨滇，滇王降，在洱海地區設益州郡，轄葉榆縣，故址在今喜洲一帶。公元585年隋開皇五年，隋將史萬歲南征洱海，曾駐兵葉榆，稱喜洲為史城。公元779年，唐大歷十四年，南詔王異牟尋遷史城，設大厘瞼，又城史瞼，瞼就是唐代南詔地區的行政單位，大致與州相當。宋、元、明各朝喜洲一直是大理洱海的西岸，重要的歷史文化名鎮。清光緒二十八年，公元1902年，喜洲商幫永昌祥商號成立。中華民國至新中國成立前喜洲商幫十云南愛國民族資本家的發源地之一。中國人民共和國成立后，喜洲歷經大理縣第二區，喜洲區，喜洲公社，喜洲公社革命委員會等名，至1987年建鎮，喜洲鎮[1]。

在這2000多年的歷史長河里，人民創造了歷史，歷史早就了人民，如同沙河淘金。喜洲的歷史底蘊沉淀在名家大姓里。喜洲有七個名家大姓。分別是清白傳家，楊家大姓，繼承和發揚“蔬食步行”崇尚清白公廉。琴鶴家聲，趙家大姓，珍愛名節，自勵不息，琴鶴家傳。白忍家聲，張家大姓，以“忍”治家處世，教誨后人，家和萬事興，以“百忍”修身養性。鄴架家聲，李家大姓，家中多書，三萬架軸，以書為伴，樂在其中，耕讀傳家。三槐世弟，王家大姓，好學聰慧，知禮明事，植槐于庭，明官高賢。水部家聲，何姓大家，知水尚道，才華橫溢，工于練字，詩篇于景色，文集八卷。六一家聲，歐姓大家，說理暢達，抒情委婉，歸于六一[2]。

二、地域規劃

喜洲鎮位于云南省西北，是大理北部最大的鎮。云南省的旅游規劃布局為：一個中心一園三區，喜洲古鎮位于滇西北高原風光旅游區。根據喜洲古鎮建筑高度控制規劃圖可以看出，喜洲古鎮分為五個區，分別是古鎮核心保護區、古鎮保護區、古鎮建設控制區、古鎮環境協調區、古鎮新發展區。

三、區域布置

一眼望去點蒼山，蒼龍雄偉，蒼翠重疊，依傍洱海，拖藍印月，星光密閃。喜洲位于蒼洱之間，有蒼山之靠，有洱海為伴。喜洲是由十六個村落組成，在這些村落中，喜洲就是經濟、文化、政治中心。喜洲雖沒有大理古城的墻恒，但不影響它的氣勢，由門而立。

喜洲鎮的整體布局規則近四方，有東、西、南、北四個門。以四方街為鎮的中心，四方街的大小近籃球場，最早的很多商業貿易活動就在此處進行。四方街以北是市坪街，市坪街的西邊坐落著三座宗祠，由南向北依次是：尹氏宗祠、楊氏宗祠、黃氏宗祠。四方街以南的盡頭是彩云街，彩云街往北是市戶街，市戶街的對面是富春里。四方街以西是市上街，市上街的盡頭是正義門，出正義門是大麗公路，正義門旁邊以北，有大小祠廟六處。四方街以東為東安門，東安門的前面從北向南依次分布著三條街道，分別是市下街，大界巷，染衣巷，本主廟就在市下街以北。從整個的布局來看，形成了西寺廟，東本主廟，北宗祠的格局[3]。

四、建筑特色

喜洲建筑是典型的大理白族建筑，具有較高的建筑水平。白族建筑的特點主要體現在平面布局、構架形式、裝飾風格等方面。建筑風格傳承于中國的文化，由于地理環境和民族民俗的不同，進過了上千年的演變和改進，形成了具有鮮明特色的白族民居和寺廟建筑。

建筑的平面布置，依照中國古建的特點，整體上采用的是中軸對稱的布局。常見的平面布置的形式有：一坊一廊、兩坊一耳、還有著名的三坊一照壁、復雜的四合五天井，六合同春等布局。兩坊一耳，采用的是四合院的形式，坐北朝南和坐西朝東有建筑，稱為兩坊。南面主要是植物栽植和景觀布置，東面是入口大門和照壁。典型的三坊一照壁的平面布置形式，三坊依次為：坐南朝北，坐西朝東，坐北朝南，東面為入口大門和照壁。每一坊建筑，都為一個獨立的建筑單元。西邊房有三個單間，正中間的房屋為堂屋，是供奉祖先的地方。西方的兩側都有樓梯上至二樓，一般二樓為一個通間，用作晾曬糧食和儲存糧食的地方。南面房有三個單間，樓梯處于最邊上間房的北角處。北面房同樣有三個單間為正房，在靠西的有一間獨立的房間為廚房，中間圍出一個四方形的天井。四合五天井，東、南、西、北，四個朝向都有建筑，四坊圍成一個方形天井，坊與坊的交接處留出一個小方形的天井，一方大天井加上四方小天井稱為四合五天井。六合同春是由四合院加上兩坊的布局形式形成的。南、北各有一處方形大天井，處于南向的天井由四坊建筑圍合，北向房中間聯扇門通向西面天井，西面的天井由西向房和北向房及大門和照壁圍合而成[4]。

建筑的架構類型豐富多樣，主要由抬梁式和穿斗式。抬梁是構架的做法是在地基上立柱子，柱子上支橫梁，梁上再立短的柱子，同時把檀橫置于梁的兩端，用于支撐房屋的頂面，此種構架多用于房屋的中間框架。穿斗式構架的做法是，同樣建柱立在地基上，但是柱子上面不用立梁，而是直接用檀進行柱子之間的承載，柱和柱之間用穿枋來進行聯系，此種構架多用于房屋的山架。

建筑的主體結構用木質的梁和柱，除了主體結構以外，還有圍合的結構墻體。喜洲白族建筑的墻體結構有：夯土墻、土坯墻、卵石墻，這三種墻體的不同之處，主要在于材料上的不同，材料依次分別是：土和板、草筋和泥土、鵝卵石和石塊。

建筑的多姿豐富，展現在建筑的裝飾手法上。喜洲白族建筑的總體感覺是灰瓦白墻，細部裝飾特征為細膩精致，豐富多彩，裝飾部位多且繁復。裝飾的部位有：大門、隔扇、窗洞、梁頭、照壁、山尖等建筑部位。采用文字、圖樣、水墨畫、彩繪、木雕、石雕、泥塑、磚雕等手法，顏色以淡黃、黑、白、灰、淡綠為主。圖樣多位寓意吉祥的中式圖樣，文字多為名言警句，做人格言，吉祥祝語等。由這些構成了喜洲白族建筑特有的裝飾語言，由一棟棟獨特秀美的白族建筑，訴說著白族一代代質樸而偉大的人民。

五、旅游資源

喜洲的旅游資源主要由三大方面組成，分別是美景、美食、特產。喜洲的主要美景有：蝴蝶泉、花甸壩、萬花溪、龍湖雁塔、大鶴鵬洲。 蝴蝶泉，以千萬只蝴蝶在每年四月中旬頭尾相咬成奇景，微風徐徐，蝴蝶成簾，掛在一塘清泉的千年合歡樹上，此景此象，只有蝴蝶泉才有。蒼山十九峰，十八溪水來相伴。在蒼山—云弄峰的背后，藏著一處世外桃源—花甸壩。花甸壩是高山草甸，由于高海拔，海拔在2800-3500之間，加上獨特的環境氣候，形成了花甸壩豐富的自然資源，這里藏著很多珍貴稀有的動植物。萬花溪是蒼山十八溪之一，是五臺峰和滄浪峰之間的溪流，由于兩峰的險峻的地形，形成了萬花溪的奇景，石塊錯落而致，甘甜清澈的泉水，依勢而流，涓涓流水，奏出一首山間特有的小河淌水。龍湖之畔，有雁塔，龍湖之內，有塔影，形影不離，龍湖水面印出雁塔的樣子，樣子多別致，雁塔似巨筆，在湖內作畫，描繪東湖雁塔之美。大鶴鵬洲為洱海一景，形狀像“海舌”，每年秋冬之際，有幾十種候鳥在此越冬，有海鷗，海鳥，大雁，黃鴨，鷺鷥等，百鳥齊飛于海天之際，為海增色，為天添顏，實為壯觀[5]。

六、民族特征

喜洲主要是白族聚集地，白族歷史悠久，可追溯至土著昆明人，距今有上萬年的歷史。白族人民，講白族話，穿白族服裝，吃生肉，喝三道茶，跳霸王鞭，唱大本曲。白族，有自己的民族語言，據說，以前有其白族的文字，但是由于種種原因，未流傳下來。白族服飾，以白色為主，代表純潔高尚。金花的服飾，白色襯衣打底，配上白褲子，上衣外加一個精美繡花的坎肩，扣子一般為中式斜排扣，腳穿繡花鞋，頭飾為月星包頭，頭飾為月形包頭，頭飾代表了大理聞名于世的四景色-風華雪月。月形包頭代表洱海的月，包頭上的繡花代表了上關的花，帽頂的潔白短穗代表了蒼山的雪，左邊下垂的白色長穗代表了下光的風。阿鵬的服飾，為白色襯衣加上白色長褲，外套一個扎染的褂子。白族人的人生哲理，蘊含在三道茶里，一苦二甜三回味，寓意做人應該向茶道一樣，一苦二甜三回味，先苦后甜。白族文化形式多樣，藏在人民的日常生活，衣、食、住中，印在白族的藝術里和文化里。

七、民俗活動

喜洲白族人民注重傳統，重視傳承，代代相傳，時代繁衍。有許多流傳至今的民俗活動，這些活動承載了白族人民的信念、信仰、供奉、祈盼、歡樂、豐收、富足等眾多美好的愿望。特有的民俗活動有二十余項，主要有正月期間各村落的本主會祭祀本主；四月十五日在蝴蝶泉舉行的蝴蝶會；四月二十三日在喜洲舉行的繞三靈；六月二十五日在喜洲各村落舉行的火把節；七月二十三日在喜洲舉行的耍海會進行劃船和對歌；九月初一在各村落的阿太廟接阿太等活動。

結束語

通過文化空間的理論，研究少數民族特色小鎮喜洲鎮，多維度進行文化空間的梳理。望通過本文的研究，為喜洲鎮的特色小鎮規劃設計，發展模式，特色創新，多樣融合等方面提供理論依據。