山水尺牘小議

【摘要】本文從尺牘之功用、尺牘之分類為理論依據(jù)出發(fā)，對(duì)明清之際名家周亮工所編纂的《尺牘新鈔》小發(fā)議論，并對(duì)其中的山水尺牘進(jìn)行賞析。

【關(guān)鍵詞】尺牘；山水尺牘；《尺牘新鈔》

【中圖分類號(hào)】K204 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）03-173-03

【本文著錄格式】劉思彤.山水尺牘小議[J].中國(guó)民族博覽，2021，02（03）：173-175.

基金項(xiàng)目：本文系江蘇省研究生科研與實(shí)踐創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目“清代江南文人尺牘研究”（項(xiàng)目編號(hào)：KYCX19_1960）研究成果。

一、“驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無(wú)重?cái)?shù)”——尺牘之功用

尺牘，原指古人用于書寫的木簡(jiǎn)，木簡(jiǎn)規(guī)格長(zhǎng)一尺，故稱之為“尺牘”，尺牘在起初多用于書法、繪畫，在紙張發(fā)明前，用竹片或木簡(jiǎn)制成一尺長(zhǎng)的版面，用于書寫記事，傳遞消息，敘情表意，因此尺牘又有尺素、尺函、尺鯉、尺箋等多種稱謂。古代尺牘因?yàn)槠托问降年P(guān)系，更多地被歸進(jìn)散文一類。尺牘作為人們最常用的表情達(dá)意的載體，承載了各個(gè)歷史時(shí)期的思想，為記錄社會(huì)思潮做出了屬于尺牘獨(dú)一份的貢獻(xiàn)。周星杓有言：“文章僅是寥寥數(shù)句，或通情愫，或敘事實(shí)，而片言只語(yǔ)中，反有足以窺見(jiàn)性情之處，此其特色也。”信札只寫給另外一個(gè)人，日記則是給自己看，相較于面對(duì)大眾而創(chuàng)作的小說(shuō)戲曲等文體，這兩種文體自然是更真實(shí)而天然。

《尺牘新鈔》從寫作形式上來(lái)說(shuō)可謂豐富多彩。既有駢文，又有散文，駢散爭(zhēng)奇斗艷，卻又互相融合，多以駢文為主，幾乎達(dá)到無(wú)一篇不用駢文，同時(shí)適當(dāng)輔以散文。駢儷之體，盛于齊梁，為文章的形式美而出現(xiàn)偶語(yǔ)華藻的講求，乃是文體發(fā)展的必然趨勢(shì)，句式整煉，詞語(yǔ)對(duì)仗，講求文采。康乾盛世，駢儷再興，乃是意料中事。

正如馬積高先生在《清代駢體文的復(fù)興與考據(jù)學(xué)》一文中所指出：“清代駢文家對(duì)駢文的應(yīng)用范圍有所拓展，駢文在六朝，除歷史類記敘文字外，幾乎無(wú)所不包，清代的駢文家，凡是六朝人已用駢文來(lái)寫的體裁固然用駢文來(lái)寫，唐宋古文家所開(kāi)拓的文章領(lǐng)域，他們也試圖用駢體來(lái)寫，尺牘便是其中的一種，駢文家功力雄厚，在處理時(shí)也是得心應(yīng)手。”可以說(shuō)駢體文就像是舞蹈家戴著鐐銬在梅花古樹(shù)下翩翩起舞，卻也能翩若驚鴻、婉若游龍。清代尺牘之繁盛，遂不免郁郁乎駢文。

雖《尺牘新鈔》多有駢文，但卻未見(jiàn)普通駢文的浮靡纖仄之感。四六駢語(yǔ)中穿夾散文地表達(dá)方式，使之流露出節(jié)奏感均衡感并具之美。陸時(shí)雍《詩(shī)鏡總論》中提到：“有韻則生，無(wú)韻則死，有韻則雅，無(wú)韻則俗，有韻則響，無(wú)韻則沉，有韻則遠(yuǎn)，無(wú)韻則局。”《尚書·舜典》有言：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。”

“體簡(jiǎn)而用繁[1]”，明人王世懋在其《尺牘清裁后序》中這樣概括尺牘的特點(diǎn)。“意所欲言，筆輒能赴”，尺牘寫作往往比古詩(shī)文寫作要容易得多，不用“兩句三年得，一吟雙淚流”，也無(wú)需“十年草賦、終宵覓句”。

曲高而和寡，陽(yáng)春白雪式的詩(shī)文能夠唱和之人往往極寡，而尺牘文體束縛少，形式簡(jiǎn)單，敘事抒情二者皆可，雖有“斧藻非出于哲工，支離未免于覆瓿[2]”之嫌，但是好尺牘卻可兼具古文之高妙和詩(shī)歌之情韻。

尺牘肇興，迨自上古，秦漢以降，代不絕書[3]。尺牘在明代中葉以后受到眾多仕途不得意或是下定決心隱居山林儒士們的追捧，明清文學(xué)大家的著作中或多或少會(huì)存在尺牘的身影，尺牘在明清兩代儼然更加風(fēng)行，這種文學(xué)樣式的書寫心態(tài)更為自由放松，行款章法更加錯(cuò)落有致，裝飾趣味更加多姿多彩，成為文人私密寫作的首選。

小到人生悲喜、唱酬邀約、評(píng)書論文、求學(xué)問(wèn)道、賞花品茶、日常瑣事，大至國(guó)家興亡、政策得失，細(xì)至病足求藥、美食器具，內(nèi)容種種，皆得以在尺牘之中細(xì)細(xì)鋪陳，除卻官場(chǎng)套話，尺牘的私密性愈發(fā)明顯，內(nèi)容也變得空前豐富起來(lái)。感悟綿綿，郁久長(zhǎng)積，慰藉勸勉，情思意緒，豐富而細(xì)膩的情感使得文人尺牘的藝術(shù)性與思想性得到提升，文學(xué)價(jià)值也愈發(fā)地明顯。

宋代文學(xué)大家的尺牘已經(jīng)擁有了無(wú)與倫比的示范意義與號(hào)召力，大量文學(xué)性與藝術(shù)性兼?zhèn)涞纳袼茧h永的短簡(jiǎn)在本時(shí)期涌現(xiàn)。在文學(xué)大家人格魅力的投射之下，只言片語(yǔ)皆成記錄成經(jīng)典，他們以尺牘宣傳自己的文學(xué)理念、獎(jiǎng)掖后進(jìn)、為范作則，散體化、平易暢達(dá)的尺牘開(kāi)一代尺牘新風(fēng)，不為空言、文采斐然的尺牘精品層出不窮。在尺牘中流露真實(shí)性情、書寫生命情感的厚度，奠定尺牘尺幅千里的氣勢(shì)與詩(shī)般涵蘊(yùn)豐厚的意境，生命歷程、心態(tài)以及情感在尺牘中顯現(xiàn)。

自明朝嘉靖、隆慶年間以來(lái)，多樣化的尺牘選本風(fēng)行坊間，作品數(shù)量之多蔚為大觀，可考名目者近百種，現(xiàn)流傳至今者亦有數(shù)十種。受楊慎、王世貞等人的推動(dòng)，明清時(shí)期尺牘之風(fēng)盛行，萬(wàn)千變化，全部付與板寸木片，“不能言而言之、不得言而言之、不可以言而言之”者全付諸尺牘，尺牘成為了時(shí)人傾吐心聲、達(dá)己性情、抒寫感受的最佳選擇。

二、“文實(shí)兼?zhèn)洌瑐髑檫_(dá)意”——尺牘的分類

尺牘選本按內(nèi)容性質(zhì)可分為三類：

一為文學(xué)鑒賞類，突出文學(xué)性，所選注重清新雋永，系供文人清賞而編，如王世貞之《尺牘清裁》、沈佳胤之《翰海》、梅鼎祚之《書記洞詮》、周亮工之《尺牘新鈔》等均為文學(xué)鑒賞類尺牘之代表。

二為應(yīng)用借鑒類，兼具文學(xué)性與實(shí)用性，雖有活套性質(zhì)，但都是實(shí)際蒐集前人尺牘而成，如李國(guó)祥之《古今濡削選章》、李漁之《尺牘初徵》、徐渭之《古今振雅云箋》等可為代表，此類尺牘托偽選本頗多，所署為知名大家者，均需特別留意，尤署明代中葉之前作家的作品，則很大概率為托偽無(wú)疑。大多托偽之書，多因書賈競(jìng)利，其書商業(yè)化特征明顯，剽竊前人之作品，請(qǐng)名人為之作序或托名作序，提升選本身價(jià)和所謂的“真實(shí)性”，以注重實(shí)用性為主，文學(xué)性甚少。

三為書函活套類，按尺牘性質(zhì)分門別類，書信有來(lái)有往，內(nèi)容可供“照搬借用”，屬應(yīng)用性之尺牘范文，以鐘惺之《如面譚》、馮夢(mèng)龍之《折梅箋》為代表，書函活套類尺牘亦有托偽選本，但數(shù)量極少，按下不表。

每一個(gè)時(shí)代的文學(xué)都和社會(huì)思潮緊密相連，可以說(shuō)，文學(xué)創(chuàng)作和社會(huì)思潮共生，社會(huì)思潮決定了當(dāng)時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作的形式和內(nèi)容。每一時(shí)期的文學(xué)都具有共同的思想旨?xì)w，當(dāng)然，文學(xué)也并不全部依附于社會(huì)思潮，探其究竟，終有一定的獨(dú)立性，但在社會(huì)思潮的大面積覆蓋下，每一時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作在總體上反映著社會(huì)思潮的特定思想導(dǎo)向，使得文學(xué)創(chuàng)作具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。

趙樹(shù)功在《中國(guó)尺牘文學(xué)史》中是這樣記述尺牘創(chuàng)作的時(shí)代特征的：“山水尺牘盛于南朝；干謁尺牘盛于唐；性命尺牘、閑情尺牘、諷世刺時(shí)尺牘盛于明；論道尺牘（包括論佛、論心學(xué)、理學(xué)尺牘）盛于南北朝與宋、明；論學(xué)尺牘盛于清。”改朝換代之際，總有一部分遺民對(duì)新廷大失所望或是誓死保持氣節(jié)不仕新朝，他們放棄對(duì)世俗的眷戀，歸隱于山水之中。自然，每個(gè)時(shí)代都會(huì)有蔑視榮華富貴、醉心于山水之中的狂士，山水尺牘的發(fā)展和此也不無(wú)關(guān)系。

尺牘作為人們思想交流的工具，因其私函性質(zhì)使人們?cè)趯懽鲿r(shí)顧忌甚少，往往率性而談，表達(dá)出的思想更為真實(shí)、直接。人們自覺(jué)的創(chuàng)作意識(shí)更多地被注入到尺牘中，使得尺牘的藝術(shù)技巧與境界錘煉都進(jìn)一步增強(qiáng)，文學(xué)價(jià)值大大提升。

三、“清新自從箋中來(lái)”——明清文人山水尺牘小議

明清文人雅士的山水尺牘不同于前朝尺牘的風(fēng)味，單有一種別樣的風(fēng)貌。明清兩朝思想文字獄甚盛，文人雅士多風(fēng)聲鶴唳，不敢在詩(shī)歌中寄予過(guò)多思想，于是便借尺牘之形態(tài)抒寫自己內(nèi)心之情感。寄情于山水，以人與自然合二為一的胸襟去感知，以獨(dú)特的欣賞眼光、獨(dú)到的雅致寄情于山水，形成了有別于前朝文人的山水尺牘。

明清山水尺牘不僅表現(xiàn)出新的情感特質(zhì)和審美意趣，亦更新了表現(xiàn)形式，拓寬了山水的審美空間，周亮工編纂的《尺牘新鈔》即為文學(xué)尺牘極好的代表作品之一。隨卷翻開(kāi)尺牘兩三段，百年的麗山秀水便如長(zhǎng)歌畫卷般徐徐鋪開(kāi)，讀后只覺(jué)清新之氣撲面而來(lái)。在《尺牘新鈔》卷之五中收錄了明清之際的書畫家王鐸在《擬山園選集》中寫山畫水的尺牘片段：

《答親友》

“今者河邊新柳，山下春煙，王母洞桃花光武陵杏子，濯濯然，與床頭芳醪斗色矣。不能與足下舉杯，相酬于明月綠水之區(qū)，可勝悒悶。”

春日融融，河邊抽出嫩芽的新柳，山腳下蒸騰起的團(tuán)團(tuán)白霧，王母陵處的桃花和光武陵處的杏花閃耀著鮮嫩的光芒，可和榻邊的杏花酒一爭(zhēng)春色。不能和親友在明月高照之下，青山綠水之間舉杯暢飲，真是一大憾事。

《答九陽(yáng)》

嵩山蘭花正開(kāi)，與二三友石淙之下，餐朝霞，吸晚翠，題詩(shī)巖上，可當(dāng)我春風(fēng)一度。鐸非紳組情深，煙嵐道淺者。

嵩山的蘭花開(kāi)得正好，與二三好友在流水奇石下以朝霞為餐食，以晚翠為美酒，在山巖上刻下詩(shī)歌數(shù)句，且當(dāng)作是春風(fēng)題下的詩(shī)句吧。我可不是一時(shí)興起夸贊這美麗的山水，而是對(duì)這煙嵐繚繞的山水美景有著真正的喜愛(ài)之情！

《與房海客》

粗筆何當(dāng)于足下？要亦蟹螯郭索譚底，不見(jiàn)崇岸。足下登日觀峰，東瞰滄海，紅樹(shù)爛熳，空翠飛撲。此時(shí)切記不可展視，恐山靈姍哇，現(xiàn)相仆夢(mèng)，不張口唾仆乎！

我粗劣的文筆怎么能夠?qū)懗鲞@樣美麗的山水？如果寫就就仿佛在水潭下摸摸索索的螃蟹，終日不能見(jiàn)到潭水之外的明亮。請(qǐng)您登上日觀峰，向東邊俯瞰蒼茫的林海，紅色的樹(shù)木映襯出蒼茫的紅，鮮艷欲滴的翠色好似撲面而來(lái)。這個(gè)時(shí)候切記不要展目而視，只恐這有靈氣的山水會(huì)出現(xiàn)在夢(mèng)中對(duì)我們張口唾棄！

《與藐山》

足下主何隅乎？宣城山中，水泉激澎，如數(shù)萬(wàn)烈雷，掣轉(zhuǎn)長(zhǎng)松怪石之下。佐以清醑丹菊，黃茅煙霞，性適一舫夜泛，月下短簫，知足下不負(fù)秋水白云也。雖然，銜詔飛來(lái)，魚磯可奈何！文天祥曰：惟恐逢恩。一日移去。

閣下喜歡觀賞哪一座山呢？宣城的山中，泉水澎湃，好似數(shù)萬(wàn)聲驚雷，在長(zhǎng)松之間沖刷著怪石而下。我欣賞著這青山綠水，紅黃相宜的丹菊，焦黃的茅草襯托著煙霞，我追隨自己狂放不羈的性格乘著小舟，趁著夜色，泛舟湖上，在月光下吹著短簫，真不辜負(fù)這秋水白云。就算是皇帝下詔招我入京，只恐辜負(fù)了這青山綠水，我便要速速逃離世俗。

《答季重》

昨費(fèi)墨可二螺，鐘山紫氣，排闥而入，為我送青縈白，棹聲撥水，煙波相接，吾輩得意之事，畫省蘭臺(tái)能勝此無(wú)？

昨日畫畫頗費(fèi)了些墨，畫中仿若感到鐘山紫氣撲面而來(lái)，為我送青縈白，棹聲撥水，煙波相接。我平生所得意的事情，便是畫蘭臺(tái)，可即使是畫蘭臺(tái)，便也無(wú)法與這詩(shī)情畫意相媲美。

情意自然流出，毫無(wú)矯飾造作痕跡，本色自然，情真意切，更有情味。王鐸這份平實(shí)自然、質(zhì)樸淡泊自然是傳承了前朝山水尺牘的悠游和從容。看似平淡之味卻又不平淡，韻味出其文章之上，大有肺腑之情，平易淺近，紙短情長(zhǎng)，寥寥數(shù)語(yǔ)，性情畢見(jiàn)。

結(jié)朋聚友、登山臨水，用畫家兼文人的眼光看山水之可愛(ài)，與板滯雅馴、故作大聲壯語(yǔ)的高文典冊(cè)形成鮮明對(duì)比，一個(gè)無(wú)拘無(wú)束、無(wú)所掩抑的真實(shí)靈魂躍然紙上。

四、“何當(dāng)共書白尺素，卻話留荷聽(tīng)雨時(shí)”——終論

山水尺牘向來(lái)是文人尺牘中重要的一層，山水尺牘不僅描寫山水，更多的是記錄游歷過(guò)程，傾記錄者之心意。對(duì)山水傾注自己熱情的文人們每一個(gè)時(shí)代皆有，但多是借自然山水來(lái)闡寫人生哲理、抒發(fā)懷才不遇的憤懣。但純粹地寫就山水之美，古往今來(lái)，少之又少。人和山水都成為了獨(dú)立的精神個(gè)體，人置身山水懷抱中，與自然渾融和諧成為一體。在山水中，將身心和情感托付于山水之間，自然的靈性被激發(fā)出來(lái)，宇宙間千百萬(wàn)年形成的最具有靈性的宇宙之精華，登山臨水，亦是快活。正如袁宏道在其文集《袁宏道集箋校》中所說(shuō)的那樣，“湖水可以當(dāng)藥，青山可以健脾，逍遙林莽，欹枕巖壑，便不知省卻多少參苓丸子矣[4]”。

駢體尺牘的傳統(tǒng)美質(zhì)主要在于用典而蘊(yùn)藉，對(duì)偶以整齊且和諧聲律。國(guó)人極講求語(yǔ)言含蓄之美，用典使得駢文尺牘表現(xiàn)出含蓄而典雅的審美特質(zhì)，足以引起讀者的豐富聯(lián)想，巧妙用典不僅可避免因文字?jǐn)⑹鲞^(guò)于直白而導(dǎo)致的索然無(wú)味，更可給尺牘往來(lái)雙方留下回味之地和悠長(zhǎng)余味，體現(xiàn)出“以數(shù)典為工，以博雅見(jiàn)長(zhǎng)”的特點(diǎn)。

“尺牘書疏，千里面目也。”逮至今日，我們雖然更注重尺牘作為文學(xué)的一方面，但尺牘本體的書信功能尚有值得我們認(rèn)真研習(xí)的價(jià)值。規(guī)范典雅的書信用語(yǔ)，不僅顯示出個(gè)體對(duì)的語(yǔ)言能力和文學(xué)素養(yǎng)，更能給交流方留下不俗的印象。書信寫作值得成為基礎(chǔ)語(yǔ)文能力培養(yǎng)中的重要一環(huán)。

諸如提稱語(yǔ)、啟事敬語(yǔ)、開(kāi)頭寒暄語(yǔ)、結(jié)尾應(yīng)酬和敬語(yǔ)，問(wèn)候祝頌等箋文結(jié)構(gòu)，種類繁多，實(shí)則是一門值得下功夫的學(xué)問(wèn)。單講書信末尾的祝頌請(qǐng)安語(yǔ)，今時(shí)今日在郵件溝通中便已極為少見(jiàn)，按照往來(lái)身份便可分出十?dāng)?shù)種。

噓寒問(wèn)暖、傳情達(dá)意、互通有無(wú)、談學(xué)論道，字字可寫，句句可談，無(wú)不可入尺牘。尺牘帶給文人的自由度非其他固定文體可比擬。上至皇家高官，下至平民百姓皆可書尺牘，莊則“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”，諧則“玩梁園月，飲東京酒，賞洛陽(yáng)花，攀章臺(tái)柳”。嬉笑怒罵皆成尺牘，坦誠(chéng)無(wú)隱，暢所欲言，無(wú)所顧忌，比起公開(kāi)發(fā)表的出版物來(lái)說(shuō)，尺牘中的文字因其真性情顯得更加真實(shí)可愛(ài)。

在一部分文人的眼中，山水不是固定的石頭或是流水，而是值得自己傾盡一生去對(duì)待的事業(yè)，是“受用一生”之事，是自己所創(chuàng)造的不朽之事業(yè)、至高之追求、人生之至樂(lè)。相比于傳統(tǒng)文人汲汲追求的名利和夢(mèng)寐以求的進(jìn)士及第，醉心于山水之間的文人早已將進(jìn)士二字，拋卻東洋大海。明山麗水只有遇上能與山水相知相惜之人，方才會(huì)顯示出價(jià)值和極具性靈之處，知音難覓，伯樂(lè)何尋？縱情山水，脫離塵俗，依偎在山水的懷抱中，忘記了歲月的流逝，走進(jìn)山水之中，同山水尋求共鳴，活出自己的情致，人生如白駒過(guò)隙，何其短暫，又有多少適意事？唯山水而已。

參考文獻(xiàn)：

[1]王世貞.尺牘清裁[M].四庫(kù)全書存目叢書集部（第309冊(cè)）.

[2]凌約言.鳳笙閣簡(jiǎn)鈔[M].明嘉靖丙寅吳興凌氏刻本.

[3]《四庫(kù)禁毀書叢刊·集部》第18冊(cè)收入拼版影印《古今振雅云箋》[M].北京：北京出版社，1997：1-292.

[4][明]袁宏道.袁宏道集箋校[M].上海：上海古籍出版社，1981.

作者簡(jiǎn)介：劉思彤（1995-），女，漢族，吉林省吉林市，碩士研究生，蘇州市工業(yè)園區(qū)新城花園小學(xué)，研究方向?yàn)榍宕膶W(xué)。