淺談形式語言在賴特有機(jī)建筑中的設(shè)計(jì)運(yùn)用

巫思穎

(常州大學(xué)，江蘇 常州 213000)

近年來，形式語言理論在世界上的發(fā)展迅速，人們對(duì)此的關(guān)注也在逐漸加深。在可以預(yù)見的未來，建筑形式語言也成為建筑界關(guān)注的焦點(diǎn)。現(xiàn)如今許多設(shè)計(jì)師都熱衷于給作品賦予形式語言方面的含義。本文以賴特的現(xiàn)代建筑藝術(shù)作品為研究對(duì)象深入探討現(xiàn)代建筑形式語言在新建筑時(shí)代的技術(shù)發(fā)展及演化過程，從而通過對(duì)賴特現(xiàn)代建筑的形式語言的主要特征和運(yùn)用方法進(jìn)行分析，反映和得出當(dāng)今新建筑時(shí)期形式語言技術(shù)的發(fā)展與新要求。

1 基本概念

1.1 形式語言理論

形式語言最初的定義主要是從語法角度研究語言，它是一種抽象的數(shù)學(xué)體系，用于模擬程序設(shè)計(jì)語言中的某些語法，或者用于模擬自然語言中的某些不成功語法，等等。許多人都有千變?nèi)f化的形式語言基本概念。在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域，建筑形式語言的應(yīng)用也在逐步成熟，從單一功能語言轉(zhuǎn)變?yōu)橥暾男问秸Z言應(yīng)用系統(tǒng)。著名的中國學(xué)者盧景同還提出：“形式語言是為特定應(yīng)用而設(shè)計(jì)的語言，是一種有限或無限的集合，它按某種規(guī)律構(gòu)成。”從上述哲學(xué)的觀點(diǎn)中可以看出，建筑形式語言的基本概念就是按一種符號(hào)，或者某個(gè)元素組成的圖形，對(duì)整個(gè)設(shè)計(jì)對(duì)象作一系統(tǒng)的多維概括和總結(jié)，將其提取、整理、加工、切削和重復(fù)，再運(yùn)用到建筑作品中，將其概念進(jìn)行提取、整理和運(yùn)用，更加直觀形象的表達(dá)建筑整體設(shè)計(jì)的情感及內(nèi)涵。

1.2 建筑形式語言

建筑起源于人類的需要:當(dāng)人類不再僅僅滿足簡(jiǎn)單的穴居生活更不必憂心安全時(shí)，建筑便成了一種必需品，人們開始追求它的華麗和美觀。現(xiàn)代建筑不再是為了“需要”而建造，而是以藝術(shù)的形式來反映當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況、生產(chǎn)水平和時(shí)代精神的一種表現(xiàn)形式。這同時(shí)也決定了當(dāng)時(shí)建筑形式的變化。分析建筑設(shè)計(jì)主要是從形式語言的角度，對(duì)建筑的主要特征和設(shè)計(jì)應(yīng)用兩方面進(jìn)行分析、總結(jié)和概括。

2 賴特有機(jī)建筑形式語言的主要特征

2.1 自然和諧，天人合一

弗蘭克·勞埃德·賴特是美國20世紀(jì)最重要的建筑師之一，他提出的有機(jī)建筑理論在全球范圍內(nèi)產(chǎn)生了巨大的影響。賴特對(duì)自然的情感很特殊，他從幼年起就生活在美國威斯康星峽谷的天然環(huán)境里，農(nóng)場(chǎng)上日出而作、日落而居的天然生活方式，讓他很深地感受到了大自然和諧的美、韻的情趣，了解這片土地和自然給人類帶來的豐饒、無私的恩賜。他的早期建筑設(shè)計(jì)作品蘊(yùn)涵著他對(duì)大自然的深情理解，從他的作品中可以感受到，它蘊(yùn)藏著春天的活潑，夏季的熾熱，秋天的靜謐，冬季的矜冷，并將自然真摯的熱愛融合在建筑作品中成為整體，與人、與建筑、與自然、與有機(jī)相結(jié)合。隨著現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)技術(shù)的迅速發(fā)展，世界各地建筑設(shè)計(jì)技術(shù)也得到了發(fā)展。賴特的有機(jī)建筑思想中的“有機(jī)”、“自然”、“天人合一”等內(nèi)容在逐漸被認(rèn)可和重視，并在現(xiàn)代建筑史上具有獨(dú)特且重要的地位。

賴特的有機(jī)建筑理論與中國建筑“天人合一”思想不謀而合，明朝造園家計(jì)成在《園冶》一書中寫道，“雖由人作，宛自天開”。后人把這句話視為中國園林文化最高的理想，其實(shí)它也是中國傳統(tǒng)建筑的最高理想，即天人合一思想。兩者“自然”、“天人合一”的核心思想雖有異曲同工之處，但是靈感來源卻有很大的不同。賴特對(duì)自然有著深刻的感情，來源于幼年時(shí)期的生活環(huán)境，因此，他的建筑思想受其生長(zhǎng)環(huán)境的影響。而中國天人合一的建筑理念來源于古老中國自然生命哲學(xué)的影響，中國古代道家說創(chuàng)立者老子提出了“人法地、地法天、道法自然”的觀點(diǎn)。道家學(xué)說的“清凈無為、順物自然”都言簡(jiǎn)意賅地表現(xiàn)出了人與自然和諧共處的關(guān)系，也充分表達(dá)了古代建筑師對(duì)環(huán)境合理營(yíng)造的需要與人和自然相互的聯(lián)系、施法自然的建筑思想。

2.2 簡(jiǎn)潔

賴特的建筑住宅設(shè)計(jì)的另一大特點(diǎn)是簡(jiǎn)單。賴特的有機(jī)建筑理論中的“簡(jiǎn)潔”與密斯凡德羅的“少即是多”的簡(jiǎn)潔理論并不相干。他說的簡(jiǎn)單并不真的是貧乏而又單調(diào)。他曾提出，“只有當(dāng)一種特征或每一部分都成為與整體協(xié)調(diào)的因素時(shí)，才達(dá)到了所謂的‘潔’。因此一切野生的花都是真正的簡(jiǎn)潔。”，“簡(jiǎn)潔絕不是貧乏簡(jiǎn)單”。因此，賴特非常反對(duì)任意地去除富有表現(xiàn)力的建筑裝飾，他曾說過，“如果豐富的細(xì)節(jié)不能清楚地闡明建筑的主題，那么還要添加它們干什么?”“當(dāng)使用三條線來解決這個(gè)問題時(shí)，用五條線就是愚蠢的，但在講話文章中刪除有力的詞，是不可稱之簡(jiǎn)潔的，在建筑中也是如此。是這樣的！在現(xiàn)代建筑中，通過反應(yīng)物體的表面紋理，強(qiáng)調(diào)立體線條特別是曲線裁之后的紋理，這就是立體線條。可以促使其藝術(shù)上的表現(xiàn)更加壯麗、雄辯。所以，盲目消除和把它們搞得繁瑣一樣毫無意義，而且往往會(huì)更糟糕。”賴特所認(rèn)為的是與建筑密切不可分割并具有自身價(jià)值的裝飾才具有真正意義上的簡(jiǎn)潔。

2.3 浪漫主義

賴特另一種重要形式是“浪漫”，不可否認(rèn)的是他確為一位對(duì)生命充滿熱情，富有浪漫主義的建筑師。他宣稱“浪漫是不朽的”。他認(rèn)為浪漫是詩意豐富的；具有想象的；充滿了自由。他認(rèn)為“在有機(jī)建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域，人的視覺想像表達(dá)能力似乎可以從粗糙的建筑結(jié)構(gòu)中在語言中轉(zhuǎn)變成對(duì)高尚的藝術(shù)表現(xiàn)，而不是通過設(shè)計(jì)創(chuàng)造出毫無藝術(shù)氣息的立面，炫耀它的構(gòu)架。”賴特的這種“浪漫”讓建筑充滿了詩意。他的建筑設(shè)計(jì)運(yùn)用上也具有自己獨(dú)特的、充滿了浪漫主義風(fēng)格的形式語言。早期作品中有羅密歐與朱麗葉風(fēng)車塔，用文學(xué)名著中代表愛與自由、沖破封建束縛的人名來命名，使這個(gè)塔擁有了更美的詩意的想象；圣馬克斯塔樓表達(dá)了與城市文明沖突，獨(dú)具特色的印第安部落風(fēng)情令人回味無窮；亞利桑那州的西塔里耶森的沙漠風(fēng)情讓人們感受到原始的粗放，這是一座位于沙漠中的冬季住宅，可以俯瞰不遠(yuǎn)處的天堂谷沙漠；最著名的代表建筑就是流水別墅，這個(gè)建筑后來被人們命名為流水別墅。希契柯克對(duì)此進(jìn)行了評(píng)論，說：“考夫曼別墅結(jié)合了兩種浪漫主義：自然的浪漫和結(jié)構(gòu)的浪漫。這通常被視為非常對(duì)立，跨越瀑布的房屋被認(rèn)為是詩人們的夢(mèng)想，而懸挑著瀑布的房屋則是工程師們實(shí)際上的夢(mèng)想。”流水別墅幾乎濃縮了賴特主張的“有機(jī)建筑”理論。

2.4 形式和功能合一

賴特在其老師沙利文的“形式追隨功能”的基礎(chǔ)上，更進(jìn)一步提出了“形式與功能合一”這樣的觀點(diǎn)。賴特認(rèn)為，“形式追隨功能是一個(gè)被用爛的口號(hào)。當(dāng)然，形式的確實(shí)追隨著功能，但這只是一個(gè)低級(jí)別的建筑，而且只是一種簡(jiǎn)單的架在平地上的建筑形式。與語法在詩歌形成過程中起的角色相似，骨骼也不是最后一個(gè)人形，功能和形式之間的關(guān)系是一致的。”例如費(fèi)雷德列克住宅，又稱羅比住宅，這是他所設(shè)計(jì)的第一所純美式建筑，也是最能體現(xiàn)他功能與形式有機(jī)合一理論的建筑。這座建筑有夸張的屋檐和懸臂屋頂，這一設(shè)計(jì)并沒有使建筑外墻的設(shè)計(jì)變得累贅，反而解決了當(dāng)?shù)貧夂蜓谉帷⒐庹諒?qiáng)烈、頻發(fā)的風(fēng)暴以及其他惡劣天氣下所帶來的困擾。因此，他認(rèn)為形式與功能的有機(jī)合一，是更高級(jí)別的升華。

3 賴特建筑形式語言的運(yùn)用

3.1 整體性——“天人合一”

賴特建筑大多是一種局部和整體不可截然分割的整體的空間，他通過全新的方式處理墻體、屋頂、門窗等的圍合，減少或完全消除了建筑內(nèi)部的劃分，同時(shí)又保持了建筑空間的整體性，使內(nèi)外空間一體化。例如古根海姆博物館群的設(shè)計(jì)建造充分體現(xiàn)了賴特形式語言的整體性。古根海姆博物館群坐落于紐約街道的一處拐角，與周邊其他建筑都迥然不同的是，它整個(gè)建筑外觀就像一個(gè)巨大的白茶杯，又像橢圓形的白彈簧一樣。也有人認(rèn)為它像一個(gè)潔白的海螺。建筑的外部整體螺旋向上，內(nèi)部的流動(dòng)曲線和斜坡設(shè)計(jì)可以貫通到6層。螺旋式樓梯中部天窗空間設(shè)計(jì)是采用全部玻璃圓頂?shù)牟晒夥绞健Ｈ藗冊(cè)谘刂菪隣钇碌郎闲袝r(shí)，是一種連續(xù)的、漸變的體驗(yàn)感，而不是間斷的、折疊的。從賴特的早期作品中我們可以看出，他一直在追求建筑的“整體性”，不僅僅是建筑外觀上的整體性。而古根海姆博物館的螺旋式上升的建筑外觀不僅具有建筑形制的整體性，而且在其中體現(xiàn)了自然有機(jī)生長(zhǎng)與人類和諧統(tǒng)一的隱喻。而流水別墅特殊的地理位置、靈動(dòng)的設(shè)計(jì)建造、人與自然間的和諧相處，都強(qiáng)調(diào)建筑美與自然美混為一體，體現(xiàn)了賴特所追求的整體性。

3.2 變化性

變化設(shè)計(jì)的更多還是在帶給我們整體的空間視覺上。“任何事物的發(fā)展都會(huì)隨著其自身和外界的影響而不斷發(fā)生變化，建筑的形式也就是如此。”賴特的建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格也是完全符合這一規(guī)則的。賴特在建筑墻體的結(jié)構(gòu)分解和組合設(shè)計(jì)方面堪稱典范，他不僅限于圍合空間的建筑形式，形成空間體驗(yàn)，更重要的是這些空間介于建筑與建筑、建筑與周圍環(huán)境之間。由于空間的所有盡端均為開放，空間起點(diǎn)和結(jié)束均無明確標(biāo)志，因此空間變化僅能通過參觀的人來感受。例如位于舊金山聯(lián)合廣場(chǎng)的莫里斯商店，建筑是由原有的老建筑改造而成，賴特將界墻與狹窄的街道空間隱藏在立面的磚墻之后，磚立面外墻采用了羅馬拱形門，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上豐富了外墻的形式，打破了傳統(tǒng)外墻的連續(xù)性，內(nèi)部的螺旋式坡道是他大膽的嘗試，十年后再次用在古根漢姆博物館。這樣的精心處理增添了動(dòng)線的長(zhǎng)度，產(chǎn)生了空間上的變化流動(dòng)。開闊了空間的同時(shí)讓人耳目一新。

3.3 自然

“自然”的觀念和整體性是有機(jī)建筑形式的兩條基本原則。賴特在很多文獻(xiàn)中都表達(dá)了他對(duì)自然的敬重，他認(rèn)為“美源于自然，因此特別強(qiáng)調(diào)建筑設(shè)計(jì)應(yīng)該尊重自然環(huán)境，每一座建筑都應(yīng)該是這片土地上獨(dú)特?zé)o二的產(chǎn)物。建筑應(yīng)與周圍環(huán)境一樣，在土地上生長(zhǎng)起來的建筑保持一定的協(xié)調(diào)性。”還特別注重保持材料最原始的樣子，在建筑設(shè)計(jì)中體現(xiàn)了木材、石料等天然材料的原始面目，并將其展現(xiàn)在建筑中，給建筑帶來一些自然的美感。他善于運(yùn)用材料及其他飾物，與周圍環(huán)境建立和諧的內(nèi)在關(guān)系。而最能表現(xiàn)賴特有機(jī)建筑和自然環(huán)境之間的和諧協(xié)調(diào)，體現(xiàn)材料自然的具體例子是流水別墅。建筑主體是完全建立在一片靠河的林地上，內(nèi)外空間相交融，建筑整體沉浸在綠樹玄巖、清泉湍流中，起伏的石壁墻垛是用當(dāng)?shù)氐钠啻u砌筑，與一旁的山巖紋理呼應(yīng)、融為一體，亞麻色的寬窄厚薄各異的混凝土板塊，高低錯(cuò)落地堆疊穿插成奇形的陽臺(tái)欄板，形象鮮明突出。古根海姆博物館采用了自然采光的方式來營(yíng)造整體氣氛，自然采光與人造采光相比更加柔和，更具變化性。

接近自然、模擬自然、使用自然材料、適應(yīng)自然氣候這四點(diǎn)就是賴特對(duì)建筑形式中“自然”的完整體現(xiàn)。

4 總結(jié)

文章以形式語言為主要理論基礎(chǔ)，闡述了賴特的有機(jī)建筑理論的思想內(nèi)涵，領(lǐng)略了賴特對(duì)有機(jī)建筑形式的獨(dú)特見解，從他的建筑作品中解讀到他幾乎一生都努力在建造自然、人與建筑三者之間的緊密聯(lián)系。他對(duì)自然的熱愛和尊重以及他倡導(dǎo)的形式和功能兩者具有辯證的關(guān)系，是他得以成為二十世紀(jì)美國最具人情味的建筑設(shè)計(jì)師的重要原因。因此，熱愛自然、對(duì)自然心存善念、做到建筑與人、自然和諧相處，設(shè)計(jì)出富有生活情趣的建筑作品是當(dāng)下設(shè)計(jì)師們需要努力做到的。