消失的文化符號(hào)
——以原產(chǎn)性再生產(chǎn)為重點(diǎn)策略探究彝族服飾文化出路

李雨頔，鄭雨虹，李吉鑫，何忠倩，唐洪淼

（成都師范學(xué)院，四川 成都 611745）

1 昭覺(jué)彝族服飾研究背景

民族服飾作為民族文化發(fā)展歷程的見(jiàn)證者，是一個(gè)民族文化的標(biāo)志和文化符號(hào)，更是其人文精神的體現(xiàn)，承載著一個(gè)民族的深厚的文化價(jià)值和生命意義。涼山州昭覺(jué)縣素有彝族服飾之鄉(xiāng)的美稱(chēng)，理應(yīng)受到保護(hù)與開(kāi)發(fā)，但受制于制作技藝復(fù)雜、傳統(tǒng)手藝人不足以及地理位置受限，其傳承與發(fā)展面臨著較大的困境。

以彝族為代表的民族服飾目前已被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之中，而與民族服飾聯(lián)系緊密的紡織、刺繡等傳統(tǒng)手工技藝更是不可忽視的存在，但眾多傳統(tǒng)手工技藝受到市場(chǎng)化、商業(yè)化浪潮的沖擊，民族服飾和傳統(tǒng)手工技藝在現(xiàn)代機(jī)器生產(chǎn)的模式下被搶占大量的生存空間，彝族的毛紡織、搟氈技藝這一國(guó)家非遺手工工藝更是處于瀕臨失傳的狀態(tài)。

基于我國(guó)彝族服飾發(fā)展現(xiàn)狀以及本文主要探討的涼山昭覺(jué)當(dāng)?shù)氐默F(xiàn)實(shí)情況，探索昭覺(jué)彝族服飾文化的出路，對(duì)彝族服飾中非遺手工技藝的搶救性保護(hù)，不僅能推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從靜態(tài)傳承走向活態(tài)保護(hù)，保持昭覺(jué)服飾文化標(biāo)識(shí)的特性，振興當(dāng)?shù)胤椢幕€能助力當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，二者相輔相成，最終實(shí)現(xiàn)文化與經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

2 昭覺(jué)彝族服飾發(fā)展現(xiàn)狀

近年來(lái)我國(guó)政府大力倡導(dǎo)發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，非遺發(fā)展迎來(lái)寶貴時(shí)機(jī)，但由于傳承人斷層、技藝復(fù)雜、傳承方式落后、文化認(rèn)同感低等諸多原因，使非遺在實(shí)際的發(fā)展中面臨著巨大阻礙。涼山的昭覺(jué)縣，是中國(guó)最大的彝族聚居縣，彝族的傳統(tǒng)文化在這里得到了很好的繼承，服飾文化絢爛多彩，彝族服飾被譽(yù)為“穿戴在身上的文化”，是彝族人民千百年來(lái)的歷史文化智慧結(jié)晶，成為昭覺(jué)的特色文化。目前昭覺(jué)彝族服飾的傳承始終受到阻礙，其傳承與發(fā)展面臨機(jī)遇與挑戰(zhàn)的雙重境遇。

首先，昭覺(jué)彝族服飾文化在傳承的過(guò)程中出現(xiàn)了傳承人斷層的現(xiàn)象，具體表現(xiàn)為：原有的傳承人普遍存在著年齡偏高、文化素養(yǎng)不高；彝族青年外流，民間工藝后繼無(wú)人；特色服飾銷(xiāo)售及產(chǎn)業(yè)鏈不完整；對(duì)本民族服飾的認(rèn)同感減弱；學(xué)校基礎(chǔ)教育中，缺乏對(duì)當(dāng)?shù)匚幕瘍?yōu)勢(shì)的宣傳與普及。

其次，昭覺(jué)彝族服飾制作技藝難度大，工序繁復(fù)，被統(tǒng)稱(chēng)為“做花”，主要技藝包括有挑花、貼花、鎖花、穿花、盤(pán)花、滾花、補(bǔ)花等。其中的毛搟制紡織技藝更是因?yàn)槿〔闹v究，制作耗費(fèi)大，成為昭覺(jué)著名的非遺工藝。

同時(shí)，彝族服飾制作技藝傳承主要通過(guò)祖輩傳承和作坊傳承，前者主要是在家庭的內(nèi)部發(fā)生，長(zhǎng)輩將積累的制作技藝，以言傳身教的方式傳于晚輩。后者是在小規(guī)模的作坊中聚集相當(dāng)數(shù)量的制作手工藝人，進(jìn)行訂單的制作與銷(xiāo)售。

從文化內(nèi)涵和政府導(dǎo)向來(lái)看，昭覺(jué)彝族服飾是極富特色和包容度的文化載體，顏色、花紋、樣式都飽含了彝族的歷史文化和傳統(tǒng)意識(shí)等。彝族服飾的樣式和顏色反映出彝族社會(huì)中的家支等級(jí)文化，處于社會(huì)上層地位的黑彝，通身著黑色服裝，以顯示出威嚴(yán)莊重；白彝著白色或其他顏色服裝。昭覺(jué)縣委政府，致力于把昭覺(jué)打造成“彝族服飾之鄉(xiāng)”，牽頭舉辦了兩屆彝族服飾文化節(jié)，組織彝族服飾文化論壇，創(chuàng)辦“昭覺(jué)青年創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)中心”，以此來(lái)促進(jìn)彝族服飾文化的研究。

3 昭覺(jué)彝族服飾傳承困難成因

首先，國(guó)家扶持政策單一。在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中，不同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的性質(zhì)和特點(diǎn)沒(méi)有區(qū)別體現(xiàn)，且鑒定方法相對(duì)簡(jiǎn)單，在實(shí)踐中容易造成利益失衡。在保護(hù)過(guò)程中，更注重“輸血”的行政保護(hù)，更多以補(bǔ)貼的形式給予傳承人資金支持，而忽略了傳承保護(hù)的本質(zhì)。大部分接受彝族服飾文化與工藝培訓(xùn)的學(xué)習(xí)者的主要目的是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)致富，而并非純粹傳承服飾文化與工藝。這和當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)現(xiàn)狀關(guān)系緊密，尤其在昭覺(jué)縣近幾年努力實(shí)現(xiàn)摘帽脫貧的大背景下，各界將重點(diǎn)放在了脫貧致富上，而忽視了當(dāng)?shù)孛褡逦幕谋Ｗo(hù)與發(fā)展。導(dǎo)致當(dāng)?shù)孛褡逦幕瘋鞒幸庾R(shí)薄弱，缺少完整的傳承系統(tǒng)，一旦代表性傳承人無(wú)法傳承給新的傳承人，就面臨整個(gè)非遺項(xiàng)目的斷代。

其二，市場(chǎng)分散未形成規(guī)模。彝族人口眾多，以“大分散、小聚居”方式分布于云南、四川、貴州及廣西四省，又屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族彝語(yǔ)支，分為六大方言區(qū)，有40 多個(gè)支系。由于支系繁多，所處地域廣闊，自然環(huán)境復(fù)雜，社會(huì)發(fā)展不平衡，生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)類(lèi)型各異，受交通限制，使彝族服飾類(lèi)型多樣、異彩紛呈。但昭覺(jué)縣與外界服飾市場(chǎng)交流匱乏，導(dǎo)致昭覺(jué)當(dāng)?shù)匾妥宸椏钍捷^為落后。除此以外，交通不便也使彝族服飾文化資源的開(kāi)發(fā)變得困難。也使昭覺(jué)縣與外界服飾市場(chǎng)交流匱乏，導(dǎo)致昭覺(jué)當(dāng)?shù)匾妥宸椏钍捷^為落后，進(jìn)而保持著市場(chǎng)分散且規(guī)模較小的特點(diǎn)。

其三，發(fā)展彝族文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，文化研究保護(hù)機(jī)構(gòu)的建立需要經(jīng)費(fèi)。但就涼山州總體經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而言，它是四川省的貧困地區(qū)，與甘孜州、阿壩州一樣，是重點(diǎn)扶貧對(duì)象，經(jīng)濟(jì)條件相對(duì)落后。其次，在彝族聚居的一些偏遠(yuǎn)山區(qū)，人們甚至徘徊在溫飽線上。且盡管近年來(lái)涼山州經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，昭覺(jué)縣在2020 年實(shí)現(xiàn)脫貧摘帽，但投入民族文化發(fā)展的資金卻很少。

最后，人們的意識(shí)觀念落后，昭覺(jué)縣當(dāng)?shù)厝藳](méi)有意識(shí)到彝族文化產(chǎn)業(yè)的潛力，這直接導(dǎo)致彝族文化資源的開(kāi)發(fā)和保護(hù)不足，造成彝族文化資源的浪費(fèi)和流失。其次，昭覺(jué)政府對(duì)其重視不夠。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是經(jīng)費(fèi)不足；二是彝族文化資源開(kāi)發(fā)保護(hù)機(jī)構(gòu)不完善，甚至空置。

4 解決措施

整體融合漸進(jìn)傳承模式，是根據(jù)昭覺(jué)縣服飾文化現(xiàn)狀，在借鑒當(dāng)?shù)爻晒Π咐幕A(chǔ)上所提出的傳承模式。按照“輕重緩急”的順序，秉持“整體性”保護(hù)理念進(jìn)一步提出三種傳承策略：靜態(tài)性傳承、保護(hù)性開(kāi)發(fā)、原產(chǎn)性再生產(chǎn)。其中，靜態(tài)性傳承針對(duì)瀕危、傳承難度大的服飾文化，開(kāi)展搶救性保護(hù)，最大可能以數(shù)字化手段記錄、保存；保護(hù)性開(kāi)發(fā)針對(duì)當(dāng)?shù)鼐哂猩虡I(yè)價(jià)值的服飾文化，以文旅開(kāi)發(fā)的形式挖掘價(jià)值；原產(chǎn)性再生產(chǎn)則是以“整體性保護(hù)”理念為主，通過(guò)政府支持、學(xué)校教育、統(tǒng)合手藝人組織三方面的合力，實(shí)現(xiàn)昭覺(jué)縣彝族服飾文化傳承與發(fā)展。

4.1 靜態(tài)性傳承

針對(duì)當(dāng)?shù)貫l危或較難傳承的服飾文化而言，靜態(tài)性傳承則成為首要選擇。靜態(tài)性傳承，是對(duì)瀕危遺產(chǎn)和年事已高、年老體弱的傳承人開(kāi)展的一種搶救性保護(hù)。運(yùn)用科技手段，如攝像、攝影、文字、圖片等方式把技藝、制作過(guò)程記錄下來(lái)，最后整合為一個(gè)大數(shù)據(jù)，給予數(shù)字化保護(hù)，如使用數(shù)字化手段大量搜集、整理昭覺(jué)縣城服飾文化相關(guān)資料，對(duì)散落于各村落的服飾文化進(jìn)行搶救，實(shí)現(xiàn)“靜態(tài)式”的保護(hù)，對(duì)昭覺(jué)縣服飾文化分門(mén)別類(lèi)進(jìn)行調(diào)查研究，開(kāi)展對(duì)當(dāng)?shù)胤椪骷c布展工作，尤其針對(duì)當(dāng)?shù)貒?guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目“毛紡織及搟制技藝”進(jìn)行全面發(fā)掘、研究、改革、發(fā)展。同時(shí)，通過(guò)數(shù)字化手段建立網(wǎng)上靜態(tài)數(shù)字博物館，如實(shí)記錄當(dāng)?shù)胤椏钍健⑸省⒒y的同時(shí)保存其制作程序、工藝、習(xí)俗、禮儀等非物質(zhì)性特征，能夠提升當(dāng)?shù)胤椢幕龋咕哂小爸袊?guó)彝族服飾文化之鄉(xiāng)”的昭覺(jué)縣擺脫“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”的困境。

4.2 生產(chǎn)性保護(hù)

生產(chǎn)性保護(hù)是指昭覺(jué)當(dāng)?shù)胤椢幕ㄟ^(guò)生產(chǎn)過(guò)程得到活態(tài)保護(hù)和發(fā)展。在產(chǎn)品生產(chǎn)、流通、銷(xiāo)售的過(guò)程中，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，使當(dāng)?shù)胤椢幕暮诵募妓囋谏a(chǎn)實(shí)踐中得到傳承，也使其保護(hù)工作有了可持續(xù)傳承的內(nèi)驅(qū)力。

在新的時(shí)代背景下，需要以生產(chǎn)性的方式對(duì)當(dāng)?shù)胤椢幕M(jìn)行保護(hù)，但如若一味進(jìn)行開(kāi)發(fā)，使開(kāi)發(fā)與原本的傳承相偏離，會(huì)導(dǎo)致當(dāng)?shù)胤椢幕趥鞒羞^(guò)程中失去本真。在對(duì)當(dāng)?shù)氐奈穆瞄_(kāi)發(fā)進(jìn)行現(xiàn)狀分析后發(fā)現(xiàn)，可以將當(dāng)?shù)鼐邆溟_(kāi)發(fā)能力的服飾文化與旅游產(chǎn)業(yè)進(jìn)行緊密融合，通過(guò)“見(jiàn)人見(jiàn)物見(jiàn)生活”的沉浸式旅游方式，確定“以服飾為吸引力，促旅游發(fā)展”的基調(diào)，讓人們?cè)诼糜芜^(guò)程中參與昭覺(jué)服飾文化的制作過(guò)程并深入了解當(dāng)?shù)胤椢幕Ｍ瑫r(shí)，可以打造獨(dú)特的文創(chuàng)產(chǎn)品，將現(xiàn)代元素嵌入當(dāng)?shù)胤椢幕瑥臍v史背景、文化精神等方面深層次挖掘當(dāng)?shù)胤椢幕男聲r(shí)代內(nèi)涵，能夠進(jìn)一步深度挖掘、弘揚(yáng)當(dāng)?shù)胤椢幕?/p>

4.3 原產(chǎn)型再生產(chǎn)

原產(chǎn)型再生產(chǎn)，指秉承“整體性保護(hù)”理念，在靜態(tài)性傳承、生產(chǎn)性保護(hù)的基礎(chǔ)上，將一些逐漸消失的服飾文化重新以有型化的物化狀態(tài)呈現(xiàn)在人們面前，在深入挖掘昭覺(jué)彝族服飾的文化精神的同時(shí)，研究其新時(shí)代的文化內(nèi)核，衍生非活態(tài)象征意，促進(jìn)彝族服飾文化的自我認(rèn)識(shí)和重新構(gòu)建，凝聚民族精神。不僅僅限于昭覺(jué)當(dāng)?shù)貑雾?xiàng)的服飾文化及與之相關(guān)聯(lián)的諸種條件，還應(yīng)注重服飾文化與周?chē)h(huán)境的依存關(guān)系，強(qiáng)調(diào)必須將其所生存的特定環(huán)境一起加以完整保護(hù)。

從政府支持的角度來(lái)看，目前昭覺(jué)傳統(tǒng)服飾正在面臨一個(gè)十字路口，具有頑強(qiáng)生命力的服飾工藝可以靠自主傳承，而行將消失的老手藝，如當(dāng)?shù)刂谱鞣椀膰?guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目毛紡織及搟制技藝，由于工藝工序復(fù)雜，費(fèi)工費(fèi)時(shí)，目前從事這一技藝的傳承人正日益減少中，需要政府積極開(kāi)展相關(guān)的搶救保護(hù)工作。

從學(xué)校教育的角度來(lái)看，開(kāi)發(fā)課本之外的教育相當(dāng)重要，即校本課程。在此過(guò)程中，逐漸培養(yǎng)當(dāng)?shù)貙W(xué)子傳承保護(hù)傳統(tǒng)文化的意識(shí)，同時(shí)也為昭覺(jué)服飾文化的傳承發(fā)展夯實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)，儲(chǔ)存大量后備人才，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)服飾文化的薪火相傳、后繼有人。同時(shí)，創(chuàng)新學(xué)校校本課程資源，開(kāi)發(fā)校本教材《昭覺(jué)服飾之美》，把當(dāng)?shù)厮鱾鞯挠嘘P(guān)于服飾的民諺童謠、工藝美術(shù)納入其中。

從統(tǒng)合手藝人組織的角度來(lái)看，昭覺(jué)縣當(dāng)?shù)胤椢幕炙嚾溯^為分散，雖有組織但數(shù)量不多，因此，設(shè)立當(dāng)?shù)胤椢幕し唬M織開(kāi)展傳統(tǒng)工藝培訓(xùn)，是傳承服飾文化的有效途徑之一。首先，整合當(dāng)?shù)厥炙嚾藬?shù)量，建立檔案；其次，手藝人組織成立后，通過(guò)彼此交流促進(jìn)服飾文化創(chuàng)新，做到用“薪”留人，讓服飾文化“手藝人”能夠通過(guò)自己的手藝在傳承服飾文化中獲得合理報(bào)酬，使其不會(huì)心有旁騖或者另?yè)袼麡I(yè)，讓他們?cè)趥鞒形幕蝎@得價(jià)值認(rèn)同。

5 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，筆者創(chuàng)新性地提出整體融合漸進(jìn)傳承模式，以期此類(lèi)模式有朝一日可以真正運(yùn)用于當(dāng)?shù)匾妥宸椢幕Ｗo(hù)中，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展提供新思路。同時(shí)，讓民族傳統(tǒng)工藝及精神內(nèi)核在傳承過(guò)程中不忘本、不斷根，更好地在文化長(zhǎng)河中奔涌向前。