中國古代樸素論設計觀的形成原因探析

曹小強

（鄭州輕工業大學 藝術設計學院，河南 鄭州 450000）

中國到漢代造物思想基本確立，漢以后兩千年的造物思想可以說是漢以前思想的分化與補充，吃老本吃了兩千年。漢以前的關于裝飾的觀點大致可以分為三類。一，肯定“文飾”的功用，如《周易》中：“《賁》：亨。”[1]“賁”何意？裝飾，文飾也，可致亨通。《周易》肯定了對事物進行必要的裝飾。二，提倡樸、拙、儉。如《晏子春秋·景公欲以圣王之居服致諸侯晏子諫第十四》中記：“土事不文，木事不鏤，示民知節也[2]。”晏子提倡節儉尤其是執政者。三，孔子提出“文質彬彬”的中和論[3]，在重視文飾的同時要質地樸素，不可偏廢。相對于“文飾”是人性之求美的天然秉性不同，樸素論造物思想的成因要復雜的多。筆者試分析樸素論造物思想的形成極其原因。

1 樸素論造物思想的形成

樸素論思想的從萌芽到確立經歷了漫長的過程，在這個過程中，每個樸素論設計觀的提出者站在不同的立場，進行了闡釋。在《周易·序卦》中有：“賁，飾也。致裝飾然后亨則盡矣……[4]”文飾過了頭，就會走向裝飾本意的反面。這里論述文飾過量與否的問題，雖然沒有直接提出樸素論，但是作為對“過度文飾”的反思，可以看作是樸素論觀念的濫觴。到了春秋戰國，諸子相繼提出樸素論，如晏子提出：“冠足以修敬，不務其美;衣足以掩形御寒，不務其美[5]。”管子提出：“古之良工，不勞其知巧以為玩好[6]。”漢代《鹽鐵論》中提出理民之道在于：“不珍無用”，“節用尚本”的觀念”。如上所述，春秋戰國的諸子和漢代先賢都站在不同立場提出了樸素論的造物觀（設計觀），有的鐵口直斷，有的隱含在其相關論述中，縱向的看，樸素論的思想發展到漢代已成體系。隨著歷史的發展，王安石，李漁等人也表達了樸素論相關的思想，但依然在漢代之前所構筑的框架之內。

通過對漢代之前設計類文獻的梳理，樸素論設計觀的形成原因大致可以歸為以下幾類。

（1）出于審美心理的原因。“過度文飾”容易產生顏色疲勞和審美厭倦，樸素的裝飾效果是審美心理本身的需求。

（2）全體百姓的利益。生產大量奢華物件容易的造成“功積于無用，財盡于不急”的局面[7]，從而造成大量生產資源被少部分人占用，而影響其他人的基本生存。

（3）為了國家政權穩固，如《鹽鐵論》中：“是以王者不珍無用以節其民，不愛奇貨以富其國，故理民之道，在于節用尚本，分土井田而已[8]。”站在統治階級的立場提出“不珍無用”，“節用尚本”的觀念。從國家秩序的角度，可以防止貧富懸殊，最后民眾迫于生計而導致國家動亂。

（4）基于宇宙觀和世界觀而提出樸素論的造物觀念，認為這里主要以老子，莊子為主。

綜上所述，樸素論設計觀受審美心理、政治需求、百姓利益、哲學思想等綜合影響而成。接下來我們就分析這些因素是如何影響樸素論設計觀的形成。

2 樸素論設計觀的成因分析

審美、政治、哲學思想等得以發生的土壤是人的生存環境，生存環境可以分為社會環境和自然環境，社會環境以自然環境為基礎，我們依次分析樸素論設計觀形成過程中的自然環境和社會環境。

中國從秦皇漢武到清朝覆滅,行政版圖雖然屢屢變動，但中國的生存區域被山脈和海洋等自然環境限定在歐亞大陸這塊封閉空間內，雖然自古就有絲綢之路和鄭和下西洋等貿易活動,但群體性,大數量級的交流被自然條件所限制。生存區域被限定，隨著農業革命的展開，土地被精耕細，人口數量不斷的上升，然而當土地的被有效利用到當時生產力的極限的同時，生存資源因為生存區域的限定沒有隨著人口的增加而擴展。這就必然導致物種種內競爭激化，矛盾無法調和，從而引起系統性危機。因為其他原因的誘導，如自然災害、外族入侵和起義戰爭等因素導致體系猝然崩潰。

在一個相對和平的環境內，如果沒有外力的干預，人口會穩步呈增長態勢，盡可能多的繁殖后代是生物的天命，生命就是要盡可能的增值。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源序言》中說過，人類社會發展的決定因素有二：一時物質資料再生產，一是人的再生產[9]。”個體為了維系其存在的延續性而生殖，這是存在者的宿命，所謂“不孝有三，無后為大”。政權也為了自身的強盛希望人口增長，人口是戰爭和生產的主要要素，但是統治者不知道的是，人口持續增長帶來強大的同時也會帶來導致系統崩潰的競爭壓力，只不過這種壓力像壓死駱駝的最后一根稻草，你不知道是那一根稻草罷了。

中國古代一貫的政策基調是“重農抑商”，原因如《顏氏家訓·涉務》記載：“夫食為民天，民非食不生矣[10]。”在一個“民以食為天”的農業大國，老百姓耕作三年才會有一年的盈余，耕作九年才有三年的盈余，但是如果荒廢土地，即使工商業再發達，資財再豐富，老百姓還是解決不了吃飯的問題，尤其是遇到災荒，瘟疫等會很快陷入貧困，所以在這樣的社會中，衣食是根本，與種植相關的農事是主要事務，《詩》云：“百室盈止，婦子寧止也[11]。”

在這樣的一種生存環境下，鼓勵奢侈，注重文飾，物多雕琢，就必然需要與人口同步增長的物質增長作支撐，如果沒有與之相應的物質增長，只能如韓非子《韓非子·五蠹》中所說：“糟糠不飽者不必粱肉，段褐不完者不待文秀[12]。”墨子作為在少數手工業者的發言人講到：“故圣人之為衣服，適身體，和肌膚而足矣[13]。”穿衣服只是滿足基本的功能需求，并不奢求錦繡紋采。以金為鉤，佩戴玉石珠寶，這些行為不是為了溫暖，在耗盡錢財的同時浪費民力，可以說都是“無用之事”，因為“其為衣服非為身體，皆為觀好”[14]。在一個自給自足的相對封閉的農業社會中，以“為了身體”，“不為觀好”的設計觀對于維持相對區域內的生存繁衍，社會系統的長期穩定大有裨益。

文化的作用是維護人類整體的生存，樸素論的造物觀作為文化中的一部分，其主要目的也是對群體的生存進行調節和維護。人作有理性思考能力的物種，群體性過著樸素的生活可能更有利于群體長期的利益和發展，但是我們不僅有理性思考的能力，更有強大的本能，在每個個體的基因深處都有“一只美麗的孔雀尾巴”。人類的起源和延續借助于兩性，性是欲望中的欲望。我們所有的表現和努力都被求繁衍的種族意志推動，有效的、更多地繁衍后代是刻畫在生物基因中的原始代碼。道金斯認為自然選擇的基本單位不是個體或種群，而是基因，自私的基因。并把我們人類及其他所有動物都描述成是我們的基因創造的機器，所有的行為都可以歸結為基因的自私行為，即為了更好的復制，傳播[15]。個體與個體之間的競爭性，更深層的是性資源的競爭和后代生存條件的競爭。如《鹽鐵論》中賢良所說；“宮室輿馬，衣服器械，喪祭食飲，聲色玩好，人情之所不能已也，故圣人為之制度以防之[16]。”圣人洞察了人情所不能己，于是設立制度以“防之”。先秦諸子提出的樸素論的觀念也正是這一目的，樸素論本著群體的良好發展對人類的本能進行“約束”。

如果社會的財富總量只能夠滿足人的基本生存，沒有多余的財富，就不存在“節儉”與“樸素”的問題。但是隨著生產能力的提高，社會財富總量的增加出現了剩余財富。歷史發展到秦漢之際，生產力水平已經大幅度提高，如《淮南子·汜論訓》中所載：“古者民澤處復穴，冬日不勝霜雪霧露，……”到后來“圣人乃作為之，筑土構木，以為宮室，……”[17]；《鹽鐵論》里也對古圣人時期與漢代進行各方面的對比，如：衣著（從蹄足不去到鼲貂狐白）、喪葬（從不封不樹到成山列樹）、結婚（從表布內絲到皮衣貂錦）等。從對比中我們直觀的看到整個社會的財富總量不斷增加，風俗習慣也相應由儉入奢。這兩本著作對社會生活各個層面的描述較全面，某些細節雖有修飾夸大之嫌，但總體上反映出了上古和漢代相比，財富總量對比之懸殊。財富總量提高的同時，財富如何分配？如何防止貧富差距拉大的造成的社會隱患？一直都是知識分子和思想家的分內之思。于是如:“蓋枉者以直，救文者以質[18]。”這樣的言論不絕如縷，節儉和樸素的思想企圖從道德自律的層面來防止社會矛盾惡化。

樸素論的觀念是基于社會整體良好運作開的“藥方”，這個方子一方面和人性之所好相左。另一方面針對的是社會上的既得利益者，社會財富的增加和分配，受益者是當權者。所以說樸素論可以說是一種“反動思想”，因為其深邃，所以才“反動”，所以很難實行。自然與社會的衍化都是不可逆的“往昔之不可追”。雖然樸素論在整體上以維護社會為出發點，各個歷史時期都有人重申這一觀念。如王安石在《王安石集·上人書》中說：“誠使巧且華,不必適用;誠使適用,亦不必巧且華。要之,以適用為本,…不適用,非所以為器也[19]。”李漁在《閑情偶記·器玩部·幾案》中說：“凡人制物,務使人人可備,家家可用,...一事有一事之需,一物備一物之用[20]。”但是，誠如木心所言：“老子的理想世界，全然夢境，是他個人的詩的烏托邦。老子之后，世界背向老子而發展，無論大綱細節，處處與老子的理想相違背。老子沒有歷史眼光？沒有群眾觀點？老子一個人空思妄想？我不這樣看。老子的想法、原則，是對的，問題在于，人類是壞種、壞坯，做不到，也不肯做老子所希望的，不能怪老子[21]。”樸素論的思想在農業社會的背景下是對的，可惜人類做不到。

3 結語

現代社會已經從農業社會，工業社會，一路演變到工商業社會，工商業社會以生產和消費為總基調。在社會各個層面倡導“樸素論”似乎變得不合時宜，樸素論在新時期一方面成了一種美學風格。另一方面成了一種樸素的“奢華”。阿德勒在《自卑與超越》中說：“我們人類居住在地球這個貧瘠星球的表面上，我們沒有辦法脫離地球的表面去討生活，換句話說，我們無處可逃。我們必須在這個事實的限制之下，依靠我們所居住的地球提供給我們的資源繁衍生息，我們必須發展我們的身體和心靈，以保證人類的未來得以延續[22]。”現代文明在一路高歌猛進的時候，我們有時有必要回頭看看。