探析桂東北瑤族傳統村落景觀“文化識別性”構建

陳恬恬，田家赫

（蘇州大學藝術學院，江蘇 蘇州 215000）

引言

在城鎮化加速過程中，傳統村落逐漸暴露出“文化趨同”、“千鎮一面”、“大拆大建”等問題，在本土意識和地域文化覺醒的今天，各民族對自身歷史文化的追憶和對地域文化的追求已逐漸演變成一種全社會的共識。“桂東北”作為一個具有統一多樣性的地域概念，不僅擁有獨特的民族宗教信仰、建筑特色，而且還蘊含地域性審美情趣。在鄉村振興戰略進一步推進與北部灣經濟區輻射帶動作用的影響下，有目的的保護和挖掘桂東北地區傳統村落的地理空間特征及地理文化現象的重要性顯得尤為突出。

1 桂東北地區傳統村落空間結構特征

1.1 傳統村落的地理空間分布特征

自秦漢始，瀟賀古道和湘桂古道的營建促使漢族與少數民族的交流融合，明清之際長達40 多年的戰亂與移民變革，使得漢族、瑤族大規模遷至桂北地區[1]。從總體上看，廣西少數民族傳統村落與漢族傳統村落分布呈現出較為典型的“桂西百越土著，桂東漢族移民”的格局特征，但是由于毗鄰的民系文化不同，桂東、桂西土著傳統村落與不同民系村落的邊界是模糊、交錯、相容的狀態。瀟賀古道和湘桂走廊連接湘、桂兩省，其作為漢族遷徙南下的主要交通道路促使桂東北地區漢族聚居分布區緊鄰湖南、廣東兩省且沿古道密集分布。由于該區域河流支系眾多，相應出現的傳統村落也多集中分布在西江及其支流的河谷、坡地地區，呈現出“帶狀”分布格局，分布范圍及密度由古道、河流逐漸向四周減弱。桂東北地區傳統村落在區域地理空間密度分布上，因人口、耕地、地理條件而有所不同，總體呈現出“從各族核心區相邊緣區逐步向四周擴散的形態”的特征。

1.2 傳統村落的空間結構特征

桂東北地區傳統村落布局一般沒有嚴格的規劃，但該區域以南下的漢族為主導民族，瑤族、壯族傳統村落受漢族的儒家禮制、宗族習俗、風水觀念等社會人文要素的影響，除了部分交通不便、山水阻隔的村落缺乏緊密關系從而呈帶狀、自由式結構外，村落空間結構符合場所需求整體逐漸向規整、均質的網狀結構發展。20 世紀70 年代末，英國著名地理學家哈格特提出了空間結構模式論，他將地理空間視為路徑、結點、節點層次、空間擴張等相應過程，通過人類主觀整合形成平面上的空間結構模式[2]。桂東北地區傳統村落中標志著家族先人榮耀的牌坊、祠堂、廟宇等紀念性建筑較普通民居建筑占據村落空間結構中更為突出的交叉點，在空間布局上起著標志性“結點”作用。村落整體空間結構靠線狀空間將點狀空間與面狀空間聯系起來，聚落的貫穿水系、交通道路、橋梁等線狀形態作為結構脈絡的“路徑”，桂東北地區傳統村落的線狀空間受功能、地貌、營建習慣及風水觀念的影響構成了獨特的空間走向。平原地區村寨地形變化較小，受建筑影響形成具有封閉圍合感的街巷空間，居民為滿足外部功能需求豐富道路體系而構建橋梁或具有節點性的風雨橋等通道，高山丘陵地區的村寨內部高差大，規模一般較小且建筑布局分散，道路格局變化豐富，沒有固定的模式，蜿蜒曲折的形態與自然環境相協調，構成了隨機、自由、豐富而獨特的的道路空間和景觀。村落內部的網格單元是路徑的圍合區域，桂東北地區傳統村落民居整體上呈面狀分布，平原地區建筑密度大，面狀空間面積大，構成要素豐富，山地村落受地形因素限制，以民居建筑為主的網格單元較小，有些民居建筑相互連接成片，但少部分隱蔽在密林之中，村落網格單元較破碎。

2 瑤族人居文化

2.1 瑤族聚落的選址特征

傳統聚落在歷史的發展中演變，這個過程中聚落的形成具有明顯的自發性。廣西瑤族自隋唐起遷徙，桂東北瑤族到宋代過著“食一山則移一山”的游耕生活，至明代王士性則記載瑤人：“居室不喜平地，惟利高山”[3]。瑤族傳統村落多為農耕型聚落，選址優先選擇平原、河流流域、盆地等具有優越生存條件的地區，通常在山峰之間的盆地淺丘來建村立寨，且村落規模通常不大，呈現出“大分散，小聚居”的布局形式。從社會學角度來看，桂東北古道縱橫，在社會歷史不斷推動下村落分布呈現出越靠近古道越密集的特點，瑤族傳統村落受漢族文化影響較深，選址強調與山川相和諧，注重山、水、樹及周邊環境的協調適應，傾向于自然生態性選址,呈現出“天地與我并生，萬物與我為一”的聚落生態意向。

2.2 瑤族聚落的布局特征

由于桂東北地區各民族文化相互融合滲透，瑤族傳統村落布局及建筑都帶有漢族的文化痕跡，地域性特征與融合特征使得村落布局呈現多元化的形態，大致呈現兩種平面布局及延續脈絡，即帶狀布局與圍團式布局，兩種布局都具有良好邊界和脈絡且具有“住防合一”的特征。帶狀布局呈類梳式，古道穿村而過，隨山勢呈弧度走向，支巷道垂直于古道布置，周圍民居通過支巷道延展為魚骨形布局，偏于一側集中布局，相對規整的行列排序使整體布局井然有序；圍團式布局形態較為豐富，通常以血緣宗親為紐帶相對密集建造民居，村落位于古道一側或周圍，呈網格狀布局，部分村落以祠堂或宗族建筑為中心呈向心性。

2.3 瑤族聚落的建筑特征

原始瑤民久居山林，從穴居生活逐步演變到構筑房屋的過程中，受外界自然因素和原始宗教信仰影響較深，建筑開窗較小、防御性較強，同時神靈意識延伸到住屋的建造過程中以及住屋的物質外殼和聚落群體空間上，如盤王廟的設立。由于明清時期瑤族受漢族文化的血緣滲入，在瑤族建筑的形式和布局上也吸收了漢族精華，宗祠、戲臺、樓閣等村落景觀結構逐漸出現在瑤族聚落中，同時建筑布局融合借鑒了漢族建筑的三間房、天井門樓式結構，主次分明。

3 桂東北瑤族傳統村落景觀“文化識別性”設計策略

3.1 桂東北傳統村落景觀保護發展現狀問題

人是形成的聚落的基本組成單位，承載著村落文化景觀的活化功能。近年來城鎮化進程加快，傳統村落與外界交往不便、信息不通、教育水平不足、就業機會匱乏等問題使得大量原住人口外流，村落中常住人口逐漸趨于老齡化，留守兒童的數量大幅上升，村落文化景觀的延續性遭遇嚴重危機。村落內保留了大量外遷原住人口留下的廢棄宅院，占據良好的土地空間而不加以利用，村莊內部建筑逐漸“空心化”。人口的流失、建筑的空置、居住的分散化使得桂東北地區傳統村落逐漸走向衰落，對當地的人文環境帶來巨大的壓力和沖擊。

傳統建筑以磚木材料為主，大部分被自然環境所侵蝕，年久失修，新的社會環境和生活方式使得傳統建筑逐漸走向一種全盤丟棄式的衰落，原有的傳統宅院被閑置或拆除新建，新興建筑形制覆蓋漸廣。村落居民利用新興混凝土建筑材料，拋棄傳統的建筑模式，追尋穩固、氣派、體面的建筑特征，建筑風格和色彩與傳統鄉土氣息格格不入，是生搬硬套式無辨識度的建筑形態，嚴重危及了當地景觀特色的獨特性。

物質和精神層面文化景觀相輔相成，互為表里，空有外表卻沒有內在意識形態的文化景觀，猶如缺乏精神的行尸走肉[4]。現階段的村落發展處于一種盲目無序的狀態，一方面，作為文化載體的民族建筑由于勞動力的外流，構造、雕刻工藝無人繼承，某些民族建筑工藝非物質文化遺產逐漸失傳，傳統文化遭遇無人傳承的危機；另一方面，受新生文化的沖擊，地域文化在夾縫中生存，村落的空間形態與建筑風貌受文化復合性影響較大，村落景觀和鄉土建筑被淘汰的周期變短，村落轉型過程盲目混亂，多種文化交融碰撞使得關鍵性村落特色文化淡化甚至消失。

3.2 桂東北傳統村落景觀“文化識別性”設計策略探討

村落景觀中歷史建筑本體等人工環境與丘陵、河流、水塘、樹林等自然生態因子相聯相生，每一個景觀要素都與整體具有不可分的重要聯系，只有將具有關聯性的自然環境和人工環境形成一個整體全部納入保護范圍中，才能真實體現出山水格局與傳統村落間的和諧穩定氛圍。桂東北地區傳統村落作為非物質文化的匯聚之地，其豐富多彩的民俗文化以周圍環境、空間、人物等“物質空間”為載體，所以對傳統村落非物質文化環境的保護必須將村落民俗文化及其衍生的社會、物質環境加以整體保護。傳統文化與物質空間緊密聯系，構成了一個統一的整體，但物質空間隨著時代的進步而不斷發展，因此，保護傳統文化的整體性除了要維系原有的物質環境之外，還應盡可能地培育和發展有利于非物質文化遺產生存和延續的社會環境，應避免人為地將其中一方面割裂開進行保護，比如只對瑤族傳統服飾或編織物進行物質性保護，而忽視了對這些傳統工藝的發掘、傳承和發展。

1994 年由日本奈良就《履行世界遺產公約操作指南》中的原真性檢測條款為主題舉行的“關于原真性的奈良會議”中，對歷史遺留中的原真性概念深入性進行表述，原真性即原創真實的特性[5]。對于桂東北地區傳統村落而言，其主要包含蘊藏村落歷史印記的物質文化遺產、周邊景觀特征和非物質遺產，“原真性留存”的策略并不是一味的恢復到原狀，而是減少當前社會現代化、商業化、娛樂化的沖擊，在充分考究傳統村落在不同時期的“真實”的歷史印記構筑因子之外，確定物質文化遺跡周邊的景觀風貌、建筑的“營造法式”及節點空間的功能，以最大限度對傳統村落歷史文化遺產保存其特性信息，根據時代環境的變化，通過對自然環境空間、建筑空間、文化環境在符合真實性原則下進行有機更新和再利用，使其重新煥發出新的活力。

由于傳統村落景觀空間的形成是在逐漸滿足人們的感知需要動態演變的，且與空間層次、空間意向、空間體驗相關聯，存在于各個場景組合之中。村落景觀中的各點、線、面要素依據一定的關系呈現出連續性特征，不同形式組合而成極具特色的村落文化景觀以客觀物質形態存在，通過空間形態的有機更新以達到歷史景觀信息的時代鏈接，從而形成可持續性延展的聚落景觀信息[6]。因此，對于傳統村落景觀空間的保護不能局限于我們所認定的某個客觀物質形態或者我們對某種空間功能判斷，要充分考慮到空間的可持續延展性，不同的景觀空間隨著景觀信息元的脈絡而不斷變化，從空間層面隱現民族文化個性。在具體的設計中，首先要從傳統的對“物”表面的靜態保護轉變為對“物”隱性的景觀信息元的活態的保護；從注重對“物”實體的片面保護轉變為“以人為本”的可持續發展空間需求保護；從過去的片段式景觀信息鏈保護轉變為活態的空間延續性保護。

在美麗鄉村建設熱潮中出現的“村落趨同化”局勢下，中國文化學者馮驥才公開發表了對“村落特色危機”現象的焦慮，并對傳統村落一成不變的發展模式表示擔憂。人文空間的“活態保護”可以定義為將村落人文空間以一種鮮活的狀態保存于原生的環境中，以一種可持續發展的、以人為本的眼光看待村落人文空間環境，使其在持續有機的歷史演變中得到完整、連續、活態的保護[7]。桂東北地區傳統村落的民俗文化、堪輿文化和歷史沿革體現了村落居民連續穩定的傳統價值觀念和文化表現形式，也可視作“文化識別性”的外延形式，只有基于地域文化因子的競爭力提升才是可持續的良性發展。對于桂東北地區瑤族傳統村落而言，在區位、交通條件、規模等不占優勢的情況下，只有以“文化個性”為導向，立足于自身獨特的文化資源和神秘魅力，通過對村落歷史景觀信息元進行深度挖掘、資源整合，提取文化可識別要素激活村落特色資源，在適應時代發展需要的條件下，對獨特的文化基因進行保留和拓展，豐富其內涵，才能達到以文化活力為特色的傳統村落保護和利用的良性循環。

結語

全球化進程加快迅速改變著世界范圍內的格局和面貌，對傳統村落空間環境的歷史人文特質保護顯然已經成為實施鄉村振興戰略的必由之路。本文通過對桂東北地區傳統村落在不同的環境下村落空間結構復合性、多重性和動態性的探究，梳理了傳統村落“結點”、“路徑”及“網格單元”等空間物質構成要素，同時探尋了瑤族人居文化表現出不同民族文化交融的多元化特征。從物質層面到精神層面提出“文化識別性”構建策略，延續原真性歷史文化信息，對景觀各要素可持續延展，從而實現對村落人文景觀特色有效激活。