傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老向居家養(yǎng)老的轉(zhuǎn)變

楊紅艷

摘? ?要：養(yǎng)老模式的選擇是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果。封建社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老的根基，它為傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老提供了經(jīng)濟(jì)和家庭結(jié)構(gòu)、制度以及思想文化的支持。隨著我國(guó)由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)化，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)組織方式發(fā)生了劇變，原支撐傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老的條件在經(jīng)濟(jì)沖擊下不斷弱化，使得養(yǎng)老模式逐漸發(fā)生變化，由傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老向居家養(yǎng)老發(fā)展，而這種發(fā)展標(biāo)志著養(yǎng)老的社會(huì)化。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老;居家養(yǎng)老;養(yǎng)老社會(huì)化

中圖分類(lèi)號(hào)：C913.6? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? 文章編號(hào)：1673-291X（2021）35-0060-04

中國(guó)因受儒家文化思想的影響，歷來(lái)由家庭承擔(dān)養(yǎng)老的費(fèi)用、日常照顧和精神慰藉的全部責(zé)任。然而，第七次人口普查數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)的老齡化不斷加重，到2020年底，我國(guó)60歲以上的老人達(dá)到了26 402萬(wàn)人，占18.70%，比2010年上升了5.44個(gè)百分點(diǎn);其中65歲以上老人為19 064萬(wàn)人，占13.50%。并且，伴隨著家庭結(jié)構(gòu)的變化，傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老模式已經(jīng)不堪重負(fù)，養(yǎng)老模式必然會(huì)向著社會(huì)化的方向發(fā)展。對(duì)于養(yǎng)老模式可以從地區(qū)、養(yǎng)老資金、住宿方式、服務(wù)的提供者等不同角度進(jìn)行研究，在這里主要是從養(yǎng)老服務(wù)的提供者角度來(lái)分析養(yǎng)老模式的社會(huì)化。家庭養(yǎng)老模式中，養(yǎng)老的所有服務(wù)都是由家庭內(nèi)部成員來(lái)承擔(dān)的。而養(yǎng)老模式的社會(huì)化是指，政府、企業(yè)和個(gè)人介入到家庭養(yǎng)老中，承擔(dān)老人子女的部分或全部的養(yǎng)老服務(wù)工作。因此，養(yǎng)老模式的社會(huì)化是未來(lái)養(yǎng)老發(fā)展的主旋律。

一、理論支持

（一）福利多元主義理論

福利多元主義理論是20世紀(jì)70年代西方福利國(guó)家解決福利供給危機(jī)的產(chǎn)物。此理論突破了傳統(tǒng)福利由國(guó)家或市場(chǎng)一元化的福利提供模式，主張福利提供主體的多元化，福利既不能完全依賴(lài)國(guó)家，也不能完全依賴(lài)市場(chǎng)，它是全社會(huì)的產(chǎn)物，要求社會(huì)各種力量廣泛參與其中。福利多元主義理論學(xué)者由于受自身自由主義、保守主義或社會(huì)民主主義思想的影響，對(duì)多元主體角色的詮釋雖然不盡相同，但是就建立多元主體間獨(dú)立、穩(wěn)定、均衡的機(jī)構(gòu)關(guān)系，不能過(guò)分強(qiáng)調(diào)單一主體的生產(chǎn)作用方面卻達(dá)成觀點(diǎn)一致。他們強(qiáng)調(diào)多元供給主體間相互合作、互為補(bǔ)充的作用。

（二）協(xié)同治理理論

協(xié)同治理理論是一門(mén)新興的將自然科學(xué)的協(xié)同論和社會(huì)科學(xué)的治理理論融合在一起的交叉理論，用于解釋社會(huì)系統(tǒng)的協(xié)同發(fā)展。協(xié)同治理理論主張治理主體的多元化，除了政府組織，民間組織、企業(yè)、家庭及個(gè)人都可以參與到社會(huì)公共事務(wù)的治理中。這些主體擁有不同的社會(huì)資源，具有不同的價(jià)值判斷和利益需求，各個(gè)主體之間具有競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，但是由于知識(shí)和資源被不同的主體掌握，沒(méi)有任何一個(gè)主體具有單獨(dú)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的知識(shí)和資源，所以這些主體之間存在著談判協(xié)商和資源的交換。因此，協(xié)同治理理論更多地強(qiáng)調(diào)各主體之間的自愿平等與協(xié)作，以實(shí)現(xiàn)整體大于部分之和的效果。

（三）社會(huì)嵌入理論

社會(huì)嵌入理論認(rèn)為，每個(gè)人都不是個(gè)體的、孤立的存在著，都是以各種方式嵌入在特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)和關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，借助一定的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)來(lái)獲得自身所需的各種資源，如情感、信息、服務(wù)等。此理論的代表人格蘭諾維特認(rèn)為，個(gè)體在行動(dòng)的過(guò)程中追逐目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和利益最大化的行為是不可能孤立起來(lái)的，都是基于當(dāng)時(shí)社會(huì)背景之下做出的符合實(shí)際情況的行動(dòng)和決策。他反對(duì)社會(huì)化不足和過(guò)度社會(huì)化兩種極端的概念。如果社會(huì)化不足，個(gè)體就不能依靠外力來(lái)獲得自己所需要的各種信息資源;如果過(guò)度社會(huì)化，個(gè)體就會(huì)在不斷變化的外部環(huán)境中迷失自我，所以應(yīng)該在這兩種極端之間尋求一種動(dòng)態(tài)的平衡。個(gè)體和社會(huì)環(huán)境之間是存在良性互動(dòng)的，個(gè)體不會(huì)脫離社會(huì)環(huán)境單獨(dú)采取行動(dòng)，也不會(huì)變成社會(huì)選擇的被動(dòng)接受者，而是在主觀能動(dòng)性的支配下，在不斷變化的社會(huì)環(huán)境中追求目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

二、傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老的運(yùn)行條件

傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老模式在中國(guó)延續(xù)上千年的時(shí)間，無(wú)論是城市還是農(nóng)村，家庭養(yǎng)老在中國(guó)的養(yǎng)老模式中都占據(jù)主流地位，是中國(guó)養(yǎng)老保障的基石。一直到現(xiàn)在，很多人在思想上仍然固守此模式，可見(jiàn)其影響之深。但任何一種養(yǎng)老模式的運(yùn)行都需要具備一定的條件，傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老也是如此。

（一）經(jīng)濟(jì)和家庭結(jié)構(gòu)條件支持

中國(guó)自進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)以來(lái)，家庭養(yǎng)老便成為了主要的養(yǎng)老方式。“中國(guó)古代的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了家庭養(yǎng)老是一種必然的選擇，同時(shí)這種生產(chǎn)方式又使家庭養(yǎng)老成為可能。”中國(guó)在過(guò)去一直是一個(gè)以家庭為基礎(chǔ)的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)農(nóng)業(yè)國(guó)。人們固定在土地上，依靠土地的耕種勞作生存發(fā)展，圍繞著土地日出而作、日落而息，整個(gè)社會(huì)的人口流動(dòng)不大，從而可為家庭養(yǎng)老提供穩(wěn)定的照顧人手。而且由于經(jīng)濟(jì)落后，國(guó)家沒(méi)有太多的財(cái)力投入到養(yǎng)老中，再加上人們的商品交換意識(shí)薄弱，以至于贍養(yǎng)老年人只能在家庭內(nèi)進(jìn)行。在資源短缺和科技落后的現(xiàn)實(shí)下，脆弱的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)只能靠天吃飯，依靠勞動(dòng)力和經(jīng)驗(yàn)的積累來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，而老年人在生產(chǎn)和生活方面所擁有的豐富經(jīng)驗(yàn)對(duì)后代來(lái)說(shuō)是一筆十分寶貴的財(cái)富，因此，在家庭生產(chǎn)和分配等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中老年人擁有權(quán)威，具有絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)。贍養(yǎng)老人對(duì)子女來(lái)說(shuō)不但可以傳承農(nóng)耕生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，還可以取得父輩長(zhǎng)期積累的社會(huì)關(guān)系支持，所以孩子成人后仍與父母共同居住。此外，為了抵御生存風(fēng)險(xiǎn)，必須通過(guò)增加勞動(dòng)力來(lái)提高土地上的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出，而多生孩子成為了一個(gè)有效的手段。

（二）制度支持

中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治者為了鞏固政權(quán)的需要，將家庭的孝與對(duì)君主的忠結(jié)合起來(lái)，家國(guó)同構(gòu)，把社會(huì)政治制度確立在血緣宗法制度上，建立了家國(guó)一體的社會(huì)體制與社會(huì)結(jié)構(gòu)。統(tǒng)治者把防止“犯上作亂”的責(zé)任轉(zhuǎn)移到族長(zhǎng)、家長(zhǎng)、父親、丈夫身上，政治統(tǒng)治的功能通過(guò)普遍存在的家庭關(guān)系滲透到社會(huì)的每一個(gè)角落。統(tǒng)治者宣揚(yáng)孝道規(guī)范，子代對(duì)親代的孝敬使得大臣對(duì)君主的忠誠(chéng)顯得順理成章。為了保障家庭養(yǎng)老的順利實(shí)施，統(tǒng)治者制定了一系列的政策措施，將孝道規(guī)范從倫理道德的層面深入到法律制度方面。國(guó)家嚴(yán)格保障同居共財(cái)?shù)拇蠹彝ブ贫龋芏喑姆梢?guī)定，如果祖父母、父母在世，子孫分割家產(chǎn)另立門(mén)戶(hù)或不供養(yǎng)老人的，按十惡、不孝罪論處。家長(zhǎng)掌握著家庭中財(cái)產(chǎn)的支配權(quán)與家庭事務(wù)的決定權(quán)，具有著至高無(wú)上的權(quán)威，如果有后輩忤逆，就得面對(duì)法律賦予家長(zhǎng)的正當(dāng)懲戒權(quán)與送懲權(quán)。君主專(zhuān)制制度與宗族家長(zhǎng)制度為家庭養(yǎng)老提供了強(qiáng)有力的制度保障。gzslib202204011743

（三）思想文化支持

家庭養(yǎng)老得以順利實(shí)施的文化基礎(chǔ)是中國(guó)傳統(tǒng)的儒家孝道文化。孝最早產(chǎn)生于西周，最初指尊祖敬宗、報(bào)本返初。后來(lái)孔子將其從宗教意義轉(zhuǎn)化為“善事父母”的純倫理意義，從宗族道德轉(zhuǎn)化為家族道德。到《孝經(jīng)》，孝的道德觀念被全面政治化。漢代統(tǒng)治者推行“以孝治天下”，從實(shí)踐上將孝納入封建道德體系，成為了封建家長(zhǎng)制專(zhuān)制統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)。在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建統(tǒng)治時(shí)代，孝即維護(hù)家族制度的穩(wěn)定、協(xié)調(diào)父子關(guān)系，又被統(tǒng)治者以“移孝作忠”的機(jī)制引以其為自己的統(tǒng)治服務(wù)。善事父母是孝道的基本內(nèi)容，即養(yǎng)親敬親;居常規(guī)以禮，待疾以憂;行之以順，諫之以理。孝道的重點(diǎn)是侍奉和奉養(yǎng)父母。孝道是我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的核心道德觀，成為了家庭養(yǎng)老的思想基礎(chǔ)，同時(shí)推動(dòng)了此養(yǎng)老模式運(yùn)行的社會(huì)輿論監(jiān)督體系的建立。

三、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代家庭養(yǎng)老運(yùn)行條件的變化

新中國(guó)成立后，經(jīng)過(guò)社會(huì)主義改造，建立了中央集權(quán)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)社會(huì)主義國(guó)家。在農(nóng)村，土地私有制被廢除，建立了集體經(jīng)濟(jì)組織。農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)所有制決定了農(nóng)村的家庭經(jīng)濟(jì)來(lái)源完全由公社或生產(chǎn)隊(duì)掌握，集體統(tǒng)一發(fā)放一個(gè)家庭所需要的物質(zhì)和資金，物質(zhì)分配以家庭為單位，并且只有家庭中的家長(zhǎng)才有資格領(lǐng)取。所以，農(nóng)村中的老年人在家庭中享有經(jīng)濟(jì)支配權(quán)的狀況并沒(méi)有根本性的改變，再加上嚴(yán)格的戶(hù)籍制度禁止農(nóng)村人口流動(dòng)，家庭養(yǎng)老模式仍然占據(jù)主體地位。在城市，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的所有領(lǐng)域被政府接管，私有企業(yè)通過(guò)改造逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榧w企業(yè)或國(guó)有企業(yè)，資源分配和生產(chǎn)直接由中央機(jī)關(guān)進(jìn)行管理。高等教育畢業(yè)生與復(fù)員軍人由國(guó)家統(tǒng)一分配與安置工作，在工作安排時(shí)，一般情況下都是回原地單位。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代，由于戶(hù)籍管理制度，城市人口的流動(dòng)性不大。家庭成員的經(jīng)濟(jì)來(lái)源完全依靠工作單位，單位為職工提供了范圍較廣的福利項(xiàng)目以滿(mǎn)足其基本生活需求。盡管如此，老年人的日常照料與精神慰藉仍然主要由家庭成員來(lái)承擔(dān)。由于建國(guó)之初我國(guó)鼓勵(lì)人口的生產(chǎn)，人們生育意愿非常強(qiáng)烈，家庭子女?dāng)?shù)目較多，為老年人的日常照顧由家庭來(lái)完成提供了條件。這個(gè)時(shí)期，無(wú)論城市還是農(nóng)村，養(yǎng)老——特別是日常照料和精神慰藉方面雖然仍依托家庭養(yǎng)老的形式進(jìn)行，但國(guó)家已廣泛參與到養(yǎng)老中，在經(jīng)濟(jì)方面為養(yǎng)老兜底，分擔(dān)了傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老模式中原先由家庭承擔(dān)的部分責(zé)任。

四、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)年代家庭養(yǎng)老運(yùn)行條件的改變

改革開(kāi)放以后，順應(yīng)我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展的狀況，具有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制逐步取代原有的高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)力得到迅速發(fā)展，工業(yè)化城鎮(zhèn)化腳步不斷加快。在生產(chǎn)力發(fā)展的影響下，維持家庭養(yǎng)老所需的條件發(fā)生了改變，使家庭養(yǎng)老功能進(jìn)一步弱化，家庭養(yǎng)老模式的運(yùn)行不斷出現(xiàn)問(wèn)題，養(yǎng)老模式開(kāi)始朝著社會(huì)化的方向發(fā)展變化。

（一）家庭結(jié)構(gòu)核心化和小型化

現(xiàn)階段，我國(guó)無(wú)論是農(nóng)村還是城市，家庭結(jié)構(gòu)逐漸向小型化和核心化方向發(fā)展，這是由我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所決定的。20世紀(jì)70年代末，我國(guó)拉開(kāi)了轟轟烈烈改革開(kāi)放的序幕，逐漸由原來(lái)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變。經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變導(dǎo)致了生產(chǎn)方式和資源配置方式的巨大改變。政府逐漸將資源配置交與市場(chǎng)，勞動(dòng)力就業(yè)市場(chǎng)化，而私有制企業(yè)逐步增加，為社會(huì)提供了越來(lái)越多的就業(yè)崗位。勞動(dòng)者即使不依靠父輩的關(guān)系和經(jīng)驗(yàn)，僅僅憑借自身的勤勞和技能就可以賺取滿(mǎn)足自己及家人生活的費(fèi)用。年輕的勞動(dòng)者在經(jīng)濟(jì)上越來(lái)越獨(dú)立。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給我們帶來(lái)豐富的物質(zhì)生活的同時(shí)也改變了我們?cè)械纳a(chǎn)方式，必然導(dǎo)致我們生活行為和思想的相應(yīng)變化。這使得年輕人和老一輩的生活習(xí)慣和思想都出現(xiàn)了差距，并且越來(lái)越大。他們不甘心繼續(xù)受到老一輩的管制和束縛，更加注重對(duì)私人空間的追求，所以多子女的家庭在子女成年后大都進(jìn)行了分家，即使獨(dú)生子女的家庭大多也是結(jié)婚后就搬出父母家獨(dú)住。此外，教育的發(fā)展也為這種家庭結(jié)構(gòu)的核心化和小型化提供了條件。在過(guò)去，生產(chǎn)所需要的技能和知識(shí)絕大多數(shù)來(lái)自于家庭的長(zhǎng)輩長(zhǎng)期生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)積累，這些經(jīng)驗(yàn)的積累對(duì)于年輕人來(lái)說(shuō)是一筆巨大的財(cái)富，他們需要依靠這些經(jīng)驗(yàn)和技能來(lái)延續(xù)后面的生活。可是，隨著教育從家庭功能中逐漸分離出來(lái)，年輕人謀生的技能不再需要從長(zhǎng)輩中獲取，這使得老年人在家庭的核心地位隨著孩子的成長(zhǎng)逐漸弱化，維持大家庭所需的凝聚力和影響力在消失。總之，隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)家庭中老年人的核心地位和凝聚家庭的力量不斷弱化，導(dǎo)致家庭結(jié)構(gòu)向核心化和小型化發(fā)展。而家庭結(jié)構(gòu)的小型化使得家庭成員減少，傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老對(duì)老年人的長(zhǎng)期日常照顧所需的人力支持無(wú)法從家庭內(nèi)部得到滿(mǎn)足，傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老模式難以為續(xù)。

（二）傳統(tǒng)孝道文化的弱化

我國(guó)孝文化傳統(tǒng)非常深厚，在過(guò)去一直是民眾做人的基本道德準(zhǔn)則，支配著中國(guó)古代的社會(huì)秩序。孝道觀念使敬老養(yǎng)老成為人們的核心家庭規(guī)范，并在社會(huì)中形成強(qiáng)大的輿論壓力。傳統(tǒng)的孝道主要指甘于侍奉和奉養(yǎng)父母。孔子認(rèn)為“孝”即“無(wú)違”，要子女無(wú)條件地服從家長(zhǎng)的支配，并且不惜任何代價(jià)來(lái)照料和侍奉雙親。這種思想文化是順應(yīng)當(dāng)時(shí)以土地為核心進(jìn)行生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求的。但是，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人類(lèi)生產(chǎn)已進(jìn)入機(jī)器和信息時(shí)代，生產(chǎn)方式發(fā)生了翻天覆地的變化，傳統(tǒng)孝文化實(shí)施的條件已改變。順應(yīng)時(shí)代的需求，我國(guó)的孝文化也出現(xiàn)了變化。傳統(tǒng)的孝文化中，對(duì)家庭雙親的照顧一定要由家庭成員來(lái)實(shí)施。但是現(xiàn)在子女對(duì)父母的日常照顧不可能親力親為了。在傳統(tǒng)家庭中女性一般主要的責(zé)任是照料家庭，男性主要的責(zé)任是掙錢(qián)養(yǎng)家，這種男主外女主內(nèi)的分工模式為傳統(tǒng)孝道的實(shí)施提供了人力條件。但現(xiàn)在，女性也走出家庭和男性一起承擔(dān)起養(yǎng)家的責(zé)任，這就使得女性沒(méi)有時(shí)間也沒(méi)有精力完全地對(duì)老人的日常進(jìn)行照顧。并且，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，勞動(dòng)力流動(dòng)性增強(qiáng)，不可能再像原來(lái)一樣祖祖輩輩固守在同一塊土地上，僅依靠土地進(jìn)行生產(chǎn)取得所需要的費(fèi)用，大多年輕人選擇走出家門(mén)，背井離鄉(xiāng)，進(jìn)入其他城市的工廠和企業(yè)。所以，對(duì)老年人的日常照顧由家庭內(nèi)部成員來(lái)完成變得越來(lái)越困難。慢慢地人們接受了這種由于生計(jì)而無(wú)法對(duì)老年人的日常照顧的行為，認(rèn)為只要在父母沒(méi)有收入的情況下愿意贍養(yǎng)父母，在父母生病的時(shí)候出錢(qián)醫(yī)治并看望，或父母無(wú)法自行照顧的情況下能夠出錢(qián)由其他人或機(jī)構(gòu)來(lái)履行這部分職責(zé)，那么這個(gè)人就是孝的。也就是說(shuō)，現(xiàn)在孝中的“侍奉”可以由家庭成員以外的人或機(jī)構(gòu)來(lái)完成。gzslib202204011743

（三）養(yǎng)老社會(huì)化的制度支持

經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)思想文化的變化使得家庭的養(yǎng)老功能逐漸弱化。家庭養(yǎng)老的部分功能慢慢被分離出來(lái)，由政府或市場(chǎng)來(lái)履行。雖然我國(guó)法律明文規(guī)定子女具有贍養(yǎng)父母的義務(wù)，但贍養(yǎng)的方式卻沒(méi)有強(qiáng)制規(guī)定，可以親自照顧，也可以出資委托他人或機(jī)構(gòu)照顧。并且由于20世紀(jì)80年代開(kāi)始推行的計(jì)劃生育政策實(shí)行30年后，我國(guó)的人口年齡結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的改變，人口老齡化日趨嚴(yán)重，421的家庭非常普遍，在這樣的背景下，傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老模式已無(wú)法運(yùn)行，養(yǎng)老問(wèn)題不再僅僅是家庭問(wèn)題，而變成了社會(huì)問(wèn)題。因此，政府極力提倡養(yǎng)老模式多樣化，鼓勵(lì)多方力量參與到養(yǎng)老中來(lái)，特別是隨著國(guó)力的增強(qiáng)、管理水平的提高和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，為養(yǎng)老的社會(huì)化提供了資金、管理和技術(shù)方面的支持。

五、結(jié)論

家庭養(yǎng)老能夠傳承數(shù)千年，不僅僅是因?yàn)樾⒌牢幕挠绊懀饨ㄖ贫认滦∞r(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)組織方式才是其根本原因。如今我國(guó)已完成從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變，生產(chǎn)力的提高促進(jìn)了生產(chǎn)組織方式的劇烈改變，而建立在此基礎(chǔ)上的上層建筑也發(fā)生了改變，養(yǎng)老模式在時(shí)代的變遷下必然要順應(yīng)時(shí)代的需求做出相應(yīng)的變革。在傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老條件瓦解后，我國(guó)的養(yǎng)老事業(yè)朝著社會(huì)化的方向發(fā)展正是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果和時(shí)代的需求。雖然現(xiàn)在人們對(duì)孝的理解和傳統(tǒng)有著很大的不同，接受贍養(yǎng)方式也是多樣化的，但孝文化中贍養(yǎng)父母、給予父母精神慰藉的內(nèi)容卻不會(huì)發(fā)生變化，并且會(huì)一直傳承下去。思想是社會(huì)意識(shí)，它因社會(huì)存在而產(chǎn)生。但它一旦產(chǎn)生以后就具有相對(duì)的獨(dú)立性。兩千多年的家庭養(yǎng)老模式使人們對(duì)家庭產(chǎn)生了極強(qiáng)的依賴(lài)，這種對(duì)家庭的依賴(lài)思想在短期內(nèi)是不可能根除的，再加上我國(guó)現(xiàn)今的國(guó)力也不可能支撐養(yǎng)老的完全社會(huì)化，這使得我國(guó)的養(yǎng)老在當(dāng)前是朝著在家庭的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)化，即家庭和社會(huì)的混合養(yǎng)老方式——居家養(yǎng)老的方向發(fā)展。

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