人居環(huán)境理論下少數(shù)民族地區(qū)屯堡文化村落保護性策略的比較

吳爾斯林

（黔東南民族職業(yè)技術(shù)學院）

1 引言

吳良鏞先生在面對“千城一面”情況下，將西方城市與聚居客觀規(guī)律理論進行整合，并意識到可以將“人類聚居學”進行本土化研究，這是綜合系統(tǒng)的研究城市與鄉(xiāng)村聚居客觀環(huán)境的有效途徑。但是，相比西方的城市與鄉(xiāng)村體量而言，我國的城鄉(xiāng)差距仍然較大。結(jié)合我國特有傳統(tǒng)村落的國情衍生出了“人居環(huán)境”科學[1]。本文將以“人居環(huán)境”對鄉(xiāng)村進行研究，定義為“鄉(xiāng)村人居環(huán)境應(yīng)該是社會的、地理的、生態(tài)的綜合體現(xiàn)”[2]，并可以將人居環(huán)境分為“硬性”環(huán)境，以客觀環(huán)境條件為主，如，農(nóng)村衛(wèi)生、住房條件和基礎(chǔ)設(shè)施；“軟性”環(huán)境以主觀環(huán)境為主，如，農(nóng)民的經(jīng)濟負擔和社會服務(wù)[3]。關(guān)于“硬性”和“軟性”環(huán)境之間的關(guān)系如同中國傳統(tǒng)美學中“形”與“意”的辯證關(guān)系。然而，少數(shù)民族地區(qū)的人居環(huán)境所涉及的空間范疇不僅需要從物理空間和意象空間去研究傳統(tǒng)村落的環(huán)境空間，還應(yīng)該強調(diào)“以人為本”的感官空間[4]。“人居環(huán)境”在“鄉(xiāng)村振興”中起到提升村落居住環(huán)境的質(zhì)量的作用。然而，部分人員片面解讀“人居環(huán)境”，并沒有涵蓋其“五大系統(tǒng)”“五大層次”。故此，傳統(tǒng)村落的保護策略將分別討論其宏觀性比較保護性策略和微觀性輻射式保護策略。

2 “人居環(huán)境”理論

現(xiàn)階段，在以縮小城鎮(zhèn)化為目標的保護性研究中發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)村落由于缺乏吸引力和活躍度，導致落后，且缺乏吸引力。根據(jù)“人居環(huán)境”框架理論對傳統(tǒng)民居的考慮，強調(diào)“人”與“環(huán)境”中影響的文化社會環(huán)境因素和自然生態(tài)因素。研究者將居住環(huán)境劃分為“硬性環(huán)境”和“軟性環(huán)境”[3]。“硬性”環(huán)境是支撐居民生產(chǎn)生活的設(shè)施的總和，而“軟性”環(huán)境指居民日常生活中無形的氛圍。銜接“硬性”和“軟性”環(huán)境的突破點才是對應(yīng)解釋“人的行為”和“環(huán)境”之間的關(guān)系，此少有人研究。歷史文獻發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)民居中存在的生態(tài)價值、文化價值和審美價值的有效保護能為村落保護提供理論依據(jù)[5]。

3 宏觀性保護策略

3.1 傳統(tǒng)民居生態(tài)保護策略

3.1.1 文化生態(tài)學保護策略

文化生態(tài)學是對現(xiàn)存居民且有文化內(nèi)涵的生態(tài)元素的重疊衍生，并非對某種單一文化的附加形式[6]。文化將在保護策略中貫穿始終，將歷史文化的保護融入日常生活中。然而，生態(tài)元素、歷史元素在進行傳統(tǒng)村落修復(fù)保護的時候，尚未體現(xiàn)出“以人為本”的核心理念。其次，傳統(tǒng)村落歷史文化均以農(nóng)耕文化為主，分為物質(zhì)性文化和非物質(zhì)性文化。廣義上，物質(zhì)性農(nóng)耕文化兼容生存需求的同時，通過農(nóng)作物作為文化素材且形成生態(tài)形態(tài)的方式布局在民居建筑周邊。非物質(zhì)性農(nóng)耕文化則通過民居建筑物本身作為文化載體，并賦予石頭或木頭建筑材料以“語言”從而傳達傳統(tǒng)藝術(shù)以及民居社會關(guān)系的信息[7-8]。畢竟傳統(tǒng)的建筑結(jié)構(gòu)和材料是創(chuàng)造出來滿足人們的居住環(huán)境[9]。

3.1.2 優(yōu)化利用資源保護策略

優(yōu)化利用資源保護策略是基于城鎮(zhèn)化發(fā)展提出的新型策略[10]。該策略通過對傳統(tǒng)村落現(xiàn)狀進行資源整合，從而推動當?shù)匚幕糜涡袠I(yè)。該策略認為可以有效利用現(xiàn)代建筑技術(shù)和材料進行修復(fù)，從而形成旅游目的地。其次，該策略側(cè)重于“問題”的“非健康”民居，通過最大限度保留其原有的功能和布局，展現(xiàn)傳統(tǒng)村落原始村貌。但是，許多民居仍然有村民居住，并且民居長期面臨時間的打磨和自然的損壞，僅通過現(xiàn)代技藝是難以還原原始村貌的。

4 微觀性保護策略

4.1 可持續(xù)發(fā)展保護策略

相比宏觀性策略，可持續(xù)發(fā)展保護策略側(cè)重于未來如何將過去遺留下來存在的“問題”融入文化元素進行保護且傳承下去。因此，研究者提出“需求”與“約束”的概念，并以此深入挖掘研究傳統(tǒng)村落的文化景觀微觀保護策略[11]。關(guān)于“可持續(xù)性”的概念，該策略側(cè)重“軟性環(huán)境”，不僅指文化景觀物質(zhì)形態(tài)，而且更加強調(diào)如何在人文景觀中表現(xiàn)文化意識的內(nèi)涵。

4.2 本土化設(shè)計策略

本土化設(shè)計策略是微觀視角以可持續(xù)性發(fā)展策略且融合與全球化相對應(yīng)理念衍生出來的。該策略強調(diào)傳統(tǒng)民居的保護，結(jié)合本土元素（文化、經(jīng)濟、政治），尊重景觀、資源、物質(zhì)、習俗等的獨特性。鄉(xiāng)村景觀保護的核心是保持人文精神和人文活動。傳統(tǒng)村落景觀強調(diào)可持續(xù)發(fā)展，是一種更加和諧的村落遺產(chǎn)保護方式。這種策略強調(diào)的是通過幫助重建鄉(xiāng)土自然，推動人與自然之間的融合關(guān)系，促進農(nóng)村群眾生活和生產(chǎn)的振興，達到使聚落更加健康發(fā)展的作用。因此，在對于傳統(tǒng)民居保護上的措施分別從設(shè)計、功能和視覺景觀三個方向進行深入研究[11]。

4.3 可持續(xù)發(fā)展保存策略比較

基于城鎮(zhèn)化發(fā)展，傳統(tǒng)村落進行的可持續(xù)發(fā)展保護策略強調(diào)的是優(yōu)化性保護。其中，本土化設(shè)計策略側(cè)重于構(gòu)建本土文化鄉(xiāng)土。該策略認為可以通過現(xiàn)代技術(shù)手段融入本土文化元素創(chuàng)造新的產(chǎn)物，運用其文化的“后代”產(chǎn)物傳承傳統(tǒng)的部分。另一方面，規(guī)劃性發(fā)展保護策略關(guān)注地緣性保護。該策略認為，地緣為血緣的客觀表達。通過改善或者建立典型建筑達到保護傳統(tǒng)民居的效果。

5 比較分析

5.1 傳統(tǒng)民居生態(tài)保護策略比較

經(jīng)回顧，文化生態(tài)學策略強調(diào)以“人”為核心的理念，即以文化與生態(tài)作為元素，從生存需求到精神需求進行融合研究。優(yōu)化利用策略認為“問題”建筑物無法通過現(xiàn)代手段恢復(fù)原始村貌形態(tài)，但可以通過文化旅游的方式帶動當?shù)亍盎顟B(tài)”保護。因此，兩種策略均側(cè)重于“人”和“環(huán)境”這兩個因素，而兩者之間的“關(guān)系”的研究相對甚少。

5.2 可持續(xù)發(fā)展策略比較

本土化策略側(cè)重于構(gòu)建本土文化鄉(xiāng)土，即認為可以通過現(xiàn)代技術(shù)融入本土元素創(chuàng)造新的產(chǎn)物，以此傳承傳統(tǒng)的部分。而規(guī)劃性策略側(cè)向于地緣性保護，即地緣為血緣的客觀陳述。因此，發(fā)現(xiàn)規(guī)劃性策略已考慮文化傳承的“環(huán)境”創(chuàng)造性保護策略。但是，本土化中不僅考慮“環(huán)境”，而且考慮“人”的因素。

6 結(jié)語

傳統(tǒng)村落中的人居環(huán)境空間作為文化傳承中“無聲的語言”，是新型城鎮(zhèn)化發(fā)展的重點內(nèi)容之一。對鄉(xiāng)村振興，如何有效從新型城鎮(zhèn)化發(fā)展過渡到鄉(xiāng)村振興的過程仍舊需要更深一步研究。故此，在未來的研究中，需要側(cè)重人居環(huán)境對屯堡文化傳統(tǒng)村落在少數(shù)民族特色村寨如何融合現(xiàn)代化生活方面。