以尤溪朱子文化園二期為例談傳統園林營造方法

張筱林 李金晨 高 愷

(北京清華同衡規劃設計研究院有限公司，北京 100085)

1 概述

在全球化的語境相互影響下，很多文化出現趨同化的現象。黨的十九大報告中指出：文化是一個國家、一個民族的靈魂。在中國共產黨成立95周年大會上，習近平主席提出：堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅定文化自信，文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。

以儒家文化為核心的中國傳統文化是中華民族在五千多年的社會實踐中形成的思想理念、傳統美德和人文精神的集合，體現出中華民族特有的思維方式和精神標識，蘊含著解決當代人類面臨的難題的重要啟示。朱熹作為儒家文化集大成者，其禮學思想對后來的學術界以及整個東亞社會都產生了非常深遠的影響。朱子家廟作為首個當代設計的儒家禮制場所，具有儒家文化相關的祭祀，展示，教育等功能，是重要的文化傳播媒介。如何使之在傳承傳統文化精髓的基礎上，更好的服務于當代社會，滿足時代需求是值得探討的議題。

2 項目背景

朱熹作為儒家文化集大成者，承前啟后，把孔子學說上升到理論化、系統化的世界觀形態，開創了儒學的新天地。朱熹的《四書集注》即為“代圣人立說”。

“朱熹，高宗四年庚戌九月十五日生于南劍州尤溪縣”[1]，尤溪作為朱熹的誕生地，明代便有明孝宗命官員于朱熹誕辰去尤溪祭拜朱熹的先例。

為了更好的傳承和弘揚朱子文化，尤溪縣響應國家號召，恢復朱熹誕辰祭典活動，2011年“朱子祭祀大典”被列入省級非物質文化遺產保護名錄。2012年編制尤溪中華理學城旅游總體規劃，籌建朱子文化園(以下簡稱文化園)。旨在打造集朱子祭祀、朱子文化研究、游學體驗為一體的文化圣地，奠定尤溪文化發展的基石，擴大影響力，同時滿足當代人的尊禮需求。

3 規劃傳承

對于文化園的定位，是首個展示福建“千年古縣”尤溪的人文歷史精華的重要名片；也將是尤溪縣城市發展與文脈延續的重要節點。在尤溪中華理學城旅游規劃中，確定由文化園一期和二期共同組成朱子朝圣軸線。這條軸線是一條連接尤溪歷史與未來的重要軸線。它不但與尤溪老城城市發展的軸線相契合，涵蓋尤溪諸多歷史文化遺跡，而且完整的傳承朱子文化。

文化園一期作為大眾空間。由北京清華同衡規劃設計研究院有限公司風景園林中心園林2所設計，并于2014年建成。整體設計以朱子在尤溪的故事線為主題，設計具有閩中傳統景觀特色，旨在恢復青印溪畔完整歷史格局并展現朱子少年及成年時期在尤溪發生的故事，兼顧展示朱子生平事跡。建成后承擔海峽朱子文化與旅游交流論壇，每年農歷9月15日舉辦朱熹官方祭禮。

文化園二期作為禮儀空間，即為朱子家廟。作為中國第一個朱子家廟，是傳承朱子文化的理學圣地，也是祭祀朱熹等級最高的禮制場所。

4 文廟與書院規制研究

“遵道有祠，為道統設也”[2]。

項目組首先研究文廟、書院的空間規制與園林范式，提取適用于朱子家廟的設計要點，使其足禮法而不僭越，顯山水且喻情理。

文廟(又稱孔廟)，是奉祀中國古代偉大教育學家，儒家創始人孔子的重要場所，是歷代封建王朝的禮制場所，也是傳授儒家文化的教育基地。在古代每個城市幾乎都有一個文廟，這也是最醒目的儒家文化標識。

1)文廟的類型。

根據文廟發展過程和性質可以分為家廟，國廟，學廟三種類型。

家廟：孔氏家族祭祀孔子的場所，也是最早祭祀孔子的廟。家廟只有兩座：曲阜文廟和衢州南宗文廟。以清代曲阜文廟為例，九進院落，呈中軸對稱布局。

國廟：古代帝王代表國家祭祀孔子的專用場所。如京師文廟，位于北京：三進院落，中軸線上依次為先師門，大成門，崇圣殿，崇圣祠五座建筑。

學廟：以興學為宗旨，學習儒家經典與祭祀孔子的廟宇合一，即“廟學合一”。

2)文廟規制。

在我國眾多的文廟中，曲阜家廟等級最高，規模最大，建立最早，被認為是儒學圣地。全國各地的文廟的建筑布局基本都遵循著比較固定的形制，即以曲阜家廟的組群結構為基本模式，并根據地方的行政級別有所增減。文廟的基本格局為4部分：分別為前導空間，過渡空間，祭禮空間，后部空間。每個空間通過不同的設計要素，結合相應功能，形成逐級漸進的祭祀氛圍。

5 朱熹的山水美學探尋

朱熹不但是哲學家，思想家，同時也是一位旅行家。他受父親朱松影響，從小非常喜愛山水，有非常濃厚的自然情懷。他從自然環境中領悟到靜學的重要性，《觀書有感》中的“為有源頭活水來”便是其中一個例子。朱熹一生著有許多游記，主要集中在記體文中。在朱杰人，嚴佐之等主編的《朱子全書》被收錄的游記有30余篇，而其中描寫福建景色的共有10篇。項目組對這些游記進行分析歸納，最后得出結論：山水美學是朱熹整個理學架構的一個重要組成部分。所以項目組希望在對山水的梳理和園林建造當中，也能將游記中的這些元素融入其中。

6 設計理念

設計上以循古制·賦今義為理念，把“文廟規制”作為營造定則，“山水園林”作為詮釋朱熹文人情懷的創新之筆。將儒家的禮制思想表現在整體空間布局之中，朱熹的文人情懷通過山水游記結合宋畫的意境，體現在自然園林中。同時借鑒書院對于環境氛圍塑造的手法，實現寓教于景，以環境教化現代人。

7 場地特征與空間布局

根據《清代書院考》和《尤溪縣志》(如圖1所示)可以看出，尤溪自古便有良好的山水格局。公山，文山相對，青印溪從中間流過。古人便在青印溪兩側的河谷地帶筑屋建業。

在近代尤溪縣城市發展過程中，存量用地過度開發，城市邊界無序擴張。使得尤溪自然山水資源不顯，城市本體風貌不張。原有的山水格局和城市視廊被遮擋，山水資源被破壞。近代的開發建設使得公山前山地區的生態環境遭到極大的破壞。

依據現狀問題，項目組總結現狀場地共有3個特點：首先，場地周邊山水格局遭到破壞，公山其他部分山水格局較完整。其次，公山部分山體裸露，缺少植被，生態環境脆弱。最后，現狀山間有一眼活泉水，這對于后期打造山水園林也是一個非常有利的條件。

因地制宜的創新之法:

項目組將傳統文廟的空間進行現實落位，推敲其尺度。現狀縱向只有266 m，不足以一條軸線排布整個祭祀空間，而且整個場地較陡，坡度在30°～45°之間。為減少對周圍山體的干擾，結合朱子朝圣軸線，最終確定雙軸對稱的空間布局。如圖2所示，即以一期朱子雕像為第一條軸線起點，結合現狀山體，在過渡空間進行轉軸，保留公山原始植被風貌最佳區域，在該處形成核心節點。在第二條軸線上，利用周邊開敞空間，形成次要節點。在軸線的末端，結合現狀山體環境形成重要節點，使軸線末端最終消融于自然山林之中。

項目組融合建筑院落與自然山地的空間特征，遵循文廟空間布局特點，形成莊嚴肅穆的祭祀主線和自然山水園林輔線(見圖3)。主線輔線和場地整體功能分區、游覽路線相一致，兩線相輔相成，共同構成園林格局。

8 設計特色

1)山水形勝。

古人云“擇勝地、立精舍、以修學業”，所以名山大川的“勝地”成為傳統書院，文廟建置的首選地。

對山水形勝的體現，共有3個方面:

其一，項目選址于公山之上，正是背山面水，山環水抱的經典山水格局，符合傳統書院文廟選址要求。

其二，傳說朱熹的名字也與公山有關。公山，在南溪書院后，山形秀美，下抵青印溪南岸。宛若“公”字。文山與公山皆草木繁翳。朱熹出生前一天，文山與公山同時起火，火勢各成篆“文”“公”。朱松(朱熹的父親)說：“天降祥瑞，必有所印，此喜火祥兆也。”故給朱熹取名“喜火”二字的組合。

其三，朱子文化園二期(如圖4所示)也是朱子朝圣軸線上的重要節點。朱子文化園一期面向大眾，平坦的地勢，主要以參觀學習朱子文化為主。朱子家廟以尊禮祭祀為主，依靠山地環境，形成逐漸攀升祭祀主線。

對于周邊環境，設計利用山形活水，打造自然式山水園林，以此體現朱熹的文人情懷和審美觀。通過山泉，疊瀑，主湖，水潭，山澗，小溪等不同水體與周邊山體環境相融合，形成山環水繞的自然式園林。與北側一期的半畝方塘相連，最終匯入青印溪，構成連續水系。

設計以七組水景為線，串聯整個自然山水園林(見圖5)。七水分別為：意水，臨水，含水，激水，跨水，匯水，藏水。

首先是意水，描繪建筑和水的關系。現狀活水泉位于集成殿內，借鑒古代曲水流觴的表達形式，運用微縮式設計手法，以山水隱喻的朱熹重要思想，引導游客對于朱子文化的認識。

其次是臨水，“卜筑貴從水面”如董源的溪岸圖，建筑臨于水旁，感受水帶給人的清涼。設計中穿過弘道門，迎面便是平靜的大水面。弘道門和源頭亭形成對景，契合周邊的環境氛圍。跨過小橋，便來到源頭亭，一側的疊瀑有6 m之高，在弘道門和源頭亭形成不同的視聽體驗。

接下來是含水(見圖6)。即水在兩組建筑之間也。水在弘道門和明倫堂中間，形成夾景，既拉長了視覺的縱深感，又成為兩組建筑溝通的媒介，弱化了建筑的體量，使其達到視覺上的均衡。而此時一座小橋，既是通行的空間，也是觀景的絕妙位置。

含水僅能解決3 m的高差，剩下的高差通過激水來化解(見圖7)。水激石上，游客站在廣場前，又有一處駐足觀賞的景點。含水為靜，激水為動，形成動靜結合的連續景觀。

跨水(見圖8)，以劉松年四景山水畫為意境。站在泮池旁，上面臥有三座三拱漢白玉橋，取“滄浪之水清兮, 可以濯吾纓。”之意。

匯水(見圖9)，表現水和水的相遇。將截洪水和園林水匯為小潭，水潭之上架一座活水橋，人涉水來到活水亭，增加不同的空間體驗。

最后一尾即為藏水(見圖10)。即山和水的關系，一旁是院墻，一旁是山地，小溪從中穿過，表現出靜謐謙和的氣質。

設計的七組水不但成景，還保證整個場地的截洪安全，同時具有修復公山山體風貌的作用。

2)規制綏禮。

在整體空間布局方面，設計方案嚴格按照文廟的空間序列，依次為前導空間，過渡空間，祭禮空間，后部空間4個空間序列，每個空間營造不同的空間氛圍；在細節方面，也通過鋪裝樣式及小品設施充分體現文廟制式特色。最終，祭祀軸線上的空間序列，鋪裝樣式，小品設施與建筑等級相協調，符合文廟規制，體現禮制文化(見圖11)。

前導空間從欞星門開始，經過泮池和活水橋，到達弘道門(見圖12)。整個廣場上，設計通過3層逐漸升高的牌坊來強化空間的層次。同時輔以敞闊的空間，茂密的柏樹，營造了肅穆的環境，使拜謁者產生崇敬的心理。經過最后一組欞星門，便是泮池。泮池則有圣人“樂水”的寓意。

過渡空間由弘道門及弘道門廣場共同構成，是進入祭禮空間前的準備空間(見圖13)。過渡空間主要供拜謁者整理衣冠，端正儀表，以示對朱熹的尊敬。

祭禮空間呈中軸對稱布局，高大的集成殿坐落在兩層月臺之上，兩側低矮的碑廊，中間留有較寬的甬道，以此將祭祀的氛圍推向高潮，烘托出莊嚴的空間氛圍(如圖14所示)。

通過兩側臺階到達后部空間，尊經閣為主體建筑，四周布置花臺，層層花臺消減山體高差，植物采用公山現狀樹種，和整個山體風貌融為一體。

設計細節方面，鋪裝樣式按照甬路+海墁+散水的形式，整體呈現豪放大氣，簡潔莊重的效果。中軸線上甬道鋪裝等級和軸線上建筑等級協調。主路高于輔路，橫向低于縱向，邊路低于中路。小品設施：每個空間序列依次布置不同的設施小品，前導空間有欞星門，泮池，活水橋；過渡空間設有照壁；祭禮空間：左鐘右鼓，研水湖，香爐等。

3)植物比德。

項目選取傳統文化中對特定植物的象征和隱喻涵義，將其與文人氣節、人格和理學教化的愿望相匹配，營造鼓勵上進、修身修行的氛圍。以植物造景升華為朱子家廟的人文環境，并根據祭祀主線和園林輔線的空間氛圍和環境寓意，選擇不同的種植方式和植物，使得植物的象征意義與審美意義并重。

在祭祀主線上，設計采用規則式種植，與中軸線呈對稱布置，表達莊重肅穆的環境氛圍，在前導空間種植常綠樹松柏營造祭祀氛圍，在集成門前對植國槐，形成柏庭翠蔭。象征韜略，富貴，長壽；在祭臺兩側擺植紫薇，借用紫薇的朝官之名；在尊經閣前，種植銀杏，玉蘭，丹桂等。銀杏作為儒家的代表，象征文運；而玉蘭花含苞待放，形似毛筆，有玉筆之稱，丹桂即有折桂象征考試高中的寓意。

在園林輔線的設計，采用自然式種植，種植以梅，荷花，竹子代表文人氣質，體現輕松宜人的環境，同時營造自然山林的環境。在蓮池廣種荷花，取自周敦頤“出淤泥而不染”的高潔；在泮池旁邊的山上種植竹子，通過竹子消減旁邊車行路的高差，并形成景觀觀賞面(見圖15)。

9 影響

近年來，隨著“文化自信”的提出，全國各地充分挖掘當地文化，展示當地特色文化價值。而文廟傳統禮制場所的園林設計，既是對中國古典傳統文化的理解應用，更是對新時代下的“山水比德，以物載道”的設計方式提出了要求。

在朱子文化園二期項目中，著眼的不僅是朱熹個人，而是希望從更全面的角度去考慮朱子家廟對于尤溪乃至福建文化，價值，生態環境的影響。項目組希望以朱子家廟的園林設計作為研究窗口，探索出一種全面，合理，長期的園林設計方式。園林設計不是就文廟本身而設計，更應該挖掘文廟背后的禮制思想，綜合考慮朱熹的儒學思想，使朱子家廟成為聯結古典文化與現代生活的溝通橋梁，更好的服務于現代社會，傳承尤溪歷史文脈，提高尤溪知名度和影響力。