可視化視閾下徽州建筑遺產展示利用途徑探析★

盛曼玲 張 杰 曹 婷 胡 晨 李沄璋 畢忠松,

(1.黃山學院建筑工程學院/徽州建筑研究中心，安徽 黃山 245041； 2.四川大學建筑與環境學院，四川 成都 610065)

1 概述

徽州建筑，集傳統鄉土建筑體系，融古韻、簡潔、富麗于一體，具有鮮明的地域特色。它既符合地理學意義上所界定的“徽州的建筑”[1]，也涵蓋文化意蘊中所呈現出儒家倫理道德精神風貌的“徽風”建筑。但在展示利用方面還面臨著諸多問題，本文從可視化的視角探討徽州建筑遺產的展示利用問題。

2 徽州建筑遺產的基本類型

2.1 徽州“三絕”

“祠堂、牌坊、民居”被稱為“徽州三絕”，其中績溪龍川胡氏宗祠和歙縣的棠樾牌坊群最具代表性。

績溪龍川胡氏宗祠始建于明嘉靖二十五年(1547年)，現位于績溪縣瀛洲鄉坑口(龍川)村[2]。徽州三雕手法多樣，內容豐富，題材廣泛，工藝精湛。其中以胡氏宗祠的木雕最為精湛，素有“木雕博物館”之稱。徽州木雕具有多種價值：社會價值、審美價值、文化價值。胡氏宗祠的木雕荷花圖中的“和”與儒家文化中最核心的理念之一的“和”一脈相承；審美價值在造型藝術上木雕荷花圖精湛的雕刻技藝，栩栩如生，活靈活現。龍川胡氏宗祠木雕的藝術風格，表現了那個時期的徽州人處于歷史上升時期的自信與富足。

歙縣的棠樾牌坊群，位于安徽省歙縣鄭村鎮棠樾村東大道，是明清時期古徽州建筑藝術的代表作。徽州牌坊的文化內涵有三：一是標榜文化；二是孝義文化；三是廉政文化。棠樾牌坊群就屬于孝義文化，最初是為了頌揚鮑氏家族的“忠孝節義”而建，共有7座。明坊3座：慈孝里坊，鮑燦孝子坊，鮑象賢尚書坊，清坊4座：鮑文齡妻節孝坊，鮑漱芳樂善好施坊，鮑文淵妻節孝坊，鮑逢昌孝子坊。幾乎采用質地優良的“歙縣青”石料為主，堅硬厚重，歷千年不朽。

徽州地區的部分徽派民居保存完好，以宏村、西遞兩地最為著名。宏村始建于南宋，整個宏村按照牛的消化系統設計，水使村子活了起來，家家戶戶前面都有水渠流過，泉水很干凈，宏村主要是汪姓族人聚集地。西遞始建于北宋主要是胡姓聚集地，相對宏村是民宅而言主要是官宅和商宅，主要經典有胡文光刺史牌樓，追慕堂，尚德堂，胡氏宗祠等。村中有一處高地可以俯瞰整個西遞，別有一番風味。在雨天，青石板橋，煙雨朦朧。徽州傳統村落民居風格獨特，院落空間布局簡潔、封閉性強。

2.2 古橋

徽州古橋種類繁多，可分為拱橋、板橋、曲橋、平橋、廊橋等，根據記載，徽州古橋高達千余座[3]。屯溪老大橋，又名鎮海橋，始建于明嘉靖十五年(1536年)。清康熙初年水毀，由程子謙、程岳父子建成。但于2020年7月7日，500年的古橋毀于洪水之中。經之前調研測量，鎮海橋寬5.7 m，船帆形狀尖端，為分水尖，可分水破冰保護橋墩，水流由東向西。橋兩側護欄，寬27 cm～30 cm，高87 cm～97 cm，高度由兩塊石磚堆砌而成；橋底通水孔兩側分別為32個，33個，寬22 cm～23 cm，高8 cm～10 cm；護欄上有苔痕，東面苔痕較少。

2.3 古道

徽州古道歷時源遠流長，最初劈山伐石，筑盤道，架津梁，創造了別具一格的徽州交通。其次，徽州古道類型繁多，大致分為鳥道、一般古道、驛道三類。鳥道多指羊腸小道；一般古道指通往山外的石板山路；驛道是由唐代官郵發達，除一般道路外的一種郵路，又稱官道。另外徽州古道線路繁多，目的地不同，線路也不同。古道地域范圍廣泛，極大地促進了徽州社會經濟和文化發展[4]。

3 徽州建筑遺產展示利用現狀

1)建筑本體展示。徽州建筑本體展示大致可分為用料、構造造型以及建筑結構三個層次[5]。材料方面，徽州建筑就地取材，以徽州本地磚、木、石材料為主。建筑造型方面，馬頭墻的獨特結構造型，營造了粉墻黛瓦、高低錯落的建筑形象。建筑結構方面，抬梁氏與穿斗式相結合的徽州傳統建筑結構通過榫卯構件之間相互的銜接，達到整體的建筑結構，內容和形式較為豐富。本體展示較好的傳承了徽州專題建筑建造文化，但其傳統建筑功能等非物質文化遺產的傳承出現了缺位。例如徽州祠堂，起初的祭祖功能已消失，其祭祀等非物質文化沒有得到較好的傳承與發展，不利于文物整體文化的傳承和發展。

2)建筑遺產活態展示。“活態展示”是檢驗建筑遺產活態保護的一種方式[6]，通過建筑遺產的活態保護，將建筑遺產的底蘊美發掘出來，吸引游客，帶動資金與項目投入開發，從而影響到更多地方重視建筑遺產的保護。當前徽州大部分傳統村落以旅游開發為主，雖然有原住民居住，但沒有作為當地的旅游資源對外進行開放，部分無原住民的古村落和古民居發展商業，不利于建筑遺產的展示。

3)文獻資料展示。較多的文獻資料對徽州建筑遺產進行了闡述，包括被稱作“中國歷史文化第五大發現”的“徽州文書”。它反映徽州的社會發展，記載到建筑遺產，卻多為平面化、文字化的展示，不夠形象。此外，還有一大部分的文書資料待整理發掘向外展示。

4 徽州建筑遺產可視化展示基本途徑

1)可視化虛擬展示。調查研究顯示，部分徽州傳統村落逐漸喪失了它們的原初形態，部分建筑遺產面臨著坍塌甚至消失的風險。針對這種狀況，可利用現代科技手段進行遺產信息的采集和展示。如利用三維虛擬展示技術的平臺，將傳統村落、傳統建筑遺產進行還原，通過虛擬技術手段和平臺進行虛擬展示。課題小組與四川大學建筑學院在歙縣許村進行了三維激光掃描聯合測繪調研，形成了系列測繪成果(見圖1)，為虛擬展示提供了重要基礎素材。

2)物質遺產與非物質遺產展示相結合。徽州建筑遺產本體展示利用的同時，應注重傳統手工技藝、建筑營造技藝等非物質文化遺產的挖掘與整理，特別是徽州祠堂等公共建筑原有祭祀祭祖、婚喪嫁娶、村民活動等傳統儀式的挖掘與整理，以及傳統村落村民生產生活方式、傳統營造技藝的“活態傳承”，其展示利用的形式可多樣化，可與旅游活動相結合開發豐富多彩的具有徽州地域特色的“體驗式”旅游項目，以及針對中小學生的“研學”活動等，“物質遺存+非物質遺產”相結合的可視化、可體驗式模式是徽州建筑遺產展示利用的主要途徑。

3)建筑遺產實體模型展示。依托三維激光掃描技術而采集的建筑基礎信息，在進行虛擬展示的同時，依托激光雕刻機等現代自動化技術手段，亦可以進行實體模型的制作，可廣泛應用于建筑類、遺產類專業教學，亦可將不同比例的實體模型廣泛應用于餐飲、住宿等各個行業進行徽州建筑文化的展示，亦可結合旅游市場進行產品的銷售，在展示、傳承徽州建筑文化的同時獲得一定的經濟利益。

4)徽州建筑文創產品創作。近年來文創產品創作方面，通過模型的制作，將建筑文化遺產以一種全新的方式展現，例如北京故宮的投入與開發，這也證實了該途徑的可行性。同樣，可結合黃山市當地旅游業的發展需求，通過對不同類型的徽州建筑遺產進行不同類型的文創產品的研發與創作，形成系列徽州建筑文創產品，通過徽州建筑文創產品而將徽文化推向全國，推向世界。

5 結語

建筑遺產的保護一直是業界及大眾討論較多的問題，但在展示利用方面我們探討及實踐的還遠遠不夠，無法滿足在保護文化遺產的同時更好的傳播遺產文化的要求。徽州建筑遺產文化內涵深厚，遺產類型極為豐富，因此我們應該有更多的擔當和責任使徽州文化及徽州建筑文化走出皖南大山，走向全國，走向世界，在這個過程中我們還有很長的路要走，這就需要我們在可視化展示利用的發展過程中，善于進行創造性轉化和創新性發展，這對包括徽州地域在內的建筑遺產來說亦是一種較好的保護方式。