海南與廣西疍家咸水歌保護與傳承機制比較研究*

孫嘉昕

（北海藝術設計學院,廣西北海 536000）

疍民，又稱疍家人，主要分布在我國廣東、廣西、福建、海南、港澳等沿海及內河地區，世代依水而居、以船為家，呈現出大散居、小聚居的分布態勢。新中國成立后，在民族調查中，疍民被歸入漢族。咸水歌，“咸水”即是海水的意思，“咸水歌” 意指海上或海邊的歌，也稱疍家調、疍家漁歌、疍歌等，是疍家人在日常海上勞作中所唱的民歌，題材廣泛、內容豐富，用疍民方言演唱的咸水歌是疍家人生活的重要文化載體，是最具特征的文化標識，被喻為疍家《詩經》。咸水歌主要以人聲歌唱為主，鮮見使用樂器。咸水歌曾在歷史上起過非常重要的作用，如傳遞知識、凝聚鄉情、教化說理、支撐禮儀等。隨著時代發展和歷史變遷，疍家人生存狀態發生了重大變化，一是“離水上岸”，幾乎所有的疍家人都離開了世代居住的海上或水上疍家船艇，搬到陸地居住；二是“走向全球”，在全世界特別是東南亞，都生活著不少疍家人。由于生產方式的轉變，咸水歌賴以生存的經濟土壤、社會土壤和地理土壤都漸漸失去。特別是隨著疍家老人數量的減少，咸水歌的傳承保護正變得更為急迫。近年，各省市都對非物質文化遺產加大了保護力度，出臺各項措施進行搶救性挖掘保護。本文重點考察海南與廣西在疍家咸水歌保護與傳承機制方面的異同，以求對進一步做好相關工作提供借鑒參考。

一、海南疍家咸水歌保護與傳承的特點

資料顯示，海南疍家人主要分布在三亞、陵水等地，超過萬人，三亞市河西區、陵水縣南灣新村港是疍家人主要聚集地。目前，海南疍家人多已漁排養殖、岸上安家，過上了“兩棲生活”。

（一）保護機制情況

海南省藝術館設立了海南省非物質文化遺產保護中心，疍歌于2010年入選海南省第三批省級非物質文化遺產代表性名錄，并相應明確了保護單位，分別為三亞市群眾藝術館和陵水黎族自治縣文化館，從源頭上為保護咸水歌明確了責任主體。2013年10月27日，海南首個以疍家文化為主要研究內容的社會組織團體——三亞疍家文化協會成立，協會是具有社團法人資格的跨地區、跨部門的非營利性社會組織，為開發包括咸水歌在內的疍家文化資源，凝聚社會力量搭建了組織平臺。2015年9月28日，包含咸水歌展區在內的三亞疍家文化陳列館在三亞天涯區南邊海新漁村開館，標志著對咸水歌的傳承保護有了新的固定場所。2017年，三亞市組織了非物質文化遺產進校園暨“薪火相傳”三亞市非物質文化遺產圖片巡展走進校園活動，將咸水歌內容向廣大青少年推介，拓展了咸水歌保護傳承的渠道辦法。此外，三亞市、陵水縣也先后多次舉辦疍家文化節，在較大范圍內引起了社會關注。

（二）研究轉化情況

海南省社會科學聯合會等機構，將海南疍家文化研究列入重要規劃課題，從學術層面有力地牽引推動了學界對疍家咸水歌的研究工作。三亞學院音樂學院郭建民教授等人發起成立了“海南疍家音樂文化研究所”，提出“與城市文化產業融為一體、 齊頭并進、 共同發展”的思路，并分別在三亞和陵水建立了兩個“海南疍家音樂傳承傳播研究工作坊”，走出了咸水歌研究深入化、常態化的新路子；特別是組織學生成立了海南疍家“水上民歌”演藝團，推動了咸水歌走進校園、走進青年。

（三）傳承隊伍情況

當前，海南疍家咸水歌傳承隊伍基本形成了以非遺傳人為主角、以疍家老人為骨干、以社會力量為補充的隊伍局面。在非遺傳人方面，省級非遺傳人有梁云志、馮玉蓉等，三亞市有市級非遺傳人陳水蓬、張發結、周學杰等，此外還有郭亞清、郭世榮、鄭采石等人，非遺傳人長期從事咸水歌推廣工作，具有較強的音樂功底，在咸水歌保護傳承方面具有較大影響力和號召力。在疍家老人方面，這是海南疍家咸水歌傳承的主體力量，他們大多年數已高，但對咸水歌比較熟悉，多在生活余力之外憑借參加商業活動演出、鄉間鄰里紅白喜事演唱等途徑獲得微薄收入。在社會力量方面，這里既有各個院校的學生實習采風，也有文藝專家的調查研究，還有商業活動的推波助瀾，還有咸水歌愛好者的自發行動等。從整體上看，隨著疍家老人的日漸凋零，傳承隊伍參差不齊、青黃不接的狀況日益嚴峻。

二、廣西疍家咸水歌保護與傳承的特點

在廣西，疍家人主要分布在北部灣北海市和防城港地區，南寧邕江、梧州西江、桂林桂江、貴港郁江等地內水也有分布。其中最具代表向的應當屬北海，主要分布在外沙、地角、僑港、西場、鐵山港等區域。

（一）保護機制情況

2008年“疍家婚禮”“水上船歌”均入選廣西第二批自治區級非物質文化遺產名錄；2010年“北海咸水歌”入選第三批自治區級非遺名錄，“疍家婚禮（船家婚禮）”入選廣西第一、二批自治區級非遺擴展項目名錄；2012年，“北海疍家服飾制作技藝”第四批自治區級非遺名錄。從頂層為保護與傳承咸水歌奠定了基礎?！跋趟琛薄隘D家服飾”與“疍家婚禮”，同時被北海市列為2008年第一批非遺名錄；“疍家婚禮”被防城港市列為市級非遺名錄；“水上民歌”被梧州市列為市級非遺名錄。

（二）研究轉化情況[4]

廣西各級各部門對疍家文化特別是疍家音樂研究比較重視，研究成果相對較多。廣西壯族自治區級社會科學研究課題經常將疍家文化列為立項內容；各級史志研究部門也將疍民研究列為重要對象；廣西壯族自治區民間文藝家協會注重發揮自身優勢，有力帶動了民間力量研究保護疍家文化特別是疍家音樂。自治區各院校在研究轉化中發揮了重要作用：桂林師范高等?？茖W校梁柰老師對平樂疍民音樂進行了深入研究，并探索嘗試將桂江疍民音樂引入藝術教學課堂；廣西大學、廣西藝術學院、廣西民族大學、北部灣大學等院校師生將疍家音樂作為重要研究課題，有力拓展了研究的深度廣度。文化學者韓家照整理出版了《北海歌謠》，高校教授黃妙秋出版了《海韻飄謠——廣西北海咸水歌研究》，桂江平樂縣《平樂船歌》參加了“中國首屆船歌大賽”并獲得銀獎，廣西北海、防城港多年連續組織“疍家民俗文化節”“疍家民俗文化展演”等活動，廣西北海還專門建設文旅一體的疍家小鎮和疍家民俗文化園。

（三）傳承隊伍情況

由于生產方式的巨大變化，與海南疍家咸水歌傳承人隊伍情況相類似，廣西疍家咸水歌隊伍也正陷入后繼乏人的窘境。以北海為例，外沙的麥九妹和僑港的郭亞十為自治區級的咸水歌非遺傳人，但均年事已高。市級非遺傳人數量也有限，更多的還是依靠疍家老人和各市縣的群眾文化館工作人員來開展接續傳承工作。

三、關于改進疍家咸水歌傳承保護的思考建議

當前，“一帶一路”建設正如火如荼推進，建設文化強國也成為國家發展的重要戰略目標，在這樣的時代背景下，咸水歌保護與傳承也面臨難得機遇。

（一）加強保護意識

對待疍家咸水歌這個“瀕危物種”，首先要把保護放在第一位。一是立起搶救意識。當前，疍家老人越來越少，他們已經成為疍家咸水歌藝術傳人的“活化石”，要對他們充分信任、尊重，組織力量對咸水歌歌曲、曲譜等進行搶救性保護和發掘。二是立起產品意識。就是要重視提升咸水歌的質量，用新的藝術形式來豐富咸水歌的藝術內涵，從而提高藝術價值，實現咸水歌從“原生態”走向“藝術品”的轉變。三是立起市場意識。沒有與市場充分結合起來的藝術，生命力是有限的。必要情況下，可以通過文創公司專業化運作，拓展咸水歌市場和受眾，開發咸水歌相關產品比如，通過參與藝術扶貧、美麗鄉村建設，構建漁業觀光、生態旅游、民俗民宿、漁業體驗等于一體的開發模式，將咸水歌的市場性與藝術性充分結合起來。

（二）加強聯合攻關

從當前看，在改進咸水歌保護與傳承機制上，急需改變分散作戰的現狀。一是加強研究隊伍聯合。從當前實際看，對咸水歌的研究還處于淺層、分散的研究勢頭和局面。特別是單兵作戰的方式，制約了對咸水歌研究的水平層次。建議成立全國層面的學術組織和研究實體，動員和團結咸水歌研究專家、骨干和青年學者，推動研究走向深入。二是加強傳承隊伍聯合。要進一步解放思想，摒棄“將咸水歌視為落后、卑賤文化”的錯誤觀念，立起以傳唱咸水歌為榮、傳承民族文化為榮的觀念，大力培養青年一代特別是青少年學生對咸水歌傳承的積極性、自覺性。對于急需的一批傳承人，可以采用新時代的師徒制、導師制、導學制等，為咸水歌傳承發展奠定人才基礎。三是加強傳播隊伍聯合。匯聚一批傳媒骨干力量，用好新媒體平臺，用新的傳播技術手段展現特色咸水歌的特色魅力，發揮網上網下融合的優勢，拍攝制作反映疍家人鮮活生態的優秀紀錄片、紀實片，把新時代的咸水歌故事講好。

（三）加強轉化應用

堅持產學研相結合，搭建咸水歌產品轉化平臺，支持創作新時代的疍家文化產品，讓“文物”活起來一是依靠政策引導。加大對非遺名錄的扶持力度，充分發揮引導作用；加大對咸水歌文化項目、演出、文創作品的支持力度；加大對咸水歌藝術家的支持，在納稅、融資、注冊等方面給予優待。二是依靠文化創新。用好科學技術特別是信息技術，以技術創新推動文化創新，用好網絡手段、網絡平臺、網絡文化；推動咸水歌與時代相結合、與現實生活結合，賦予古老文化以新的生命和活力，創造出具有中國氣派、海洋風格、歷史特色的新的咸水歌文化作品。三是依靠教育培訓。加強對咸水歌從業人員加強教育培訓，選派專家通過文藝支教、專業培訓、輔導講座等手段方式，不斷提高相關人員的藝術水平和工作能力。