中華民族共同體意識(shí)的概念構(gòu)成、內(nèi)涵特質(zhì)及鑄牢舉措

[摘要]鑄牢中華民族共同體意識(shí)是促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步、為社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展凝心聚力的重要舉措，很有必要對(duì)中華民族共同體意識(shí)的概念構(gòu)成與內(nèi)涵特質(zhì)進(jìn)行深入剖析，進(jìn)行采取相應(yīng)的鑄牢舉措。在概念構(gòu)成方面，中華民族共同體意識(shí)由“中華民族”、“意識(shí)”和“共同體”三個(gè)名詞組合而成，對(duì)中華民族共同體意識(shí)的概念認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)從這三個(gè)名詞的概念上進(jìn)行綜合性把握。在內(nèi)涵特質(zhì)方面，“共同性”是中華民族共同體意識(shí)的根本屬性，以對(duì)家園共同體、利益共同體、發(fā)展共同體、價(jià)值共同體所形成的看法為指向。在工作舉措方面，要重點(diǎn)做好三方面工作：面向目標(biāo)任務(wù)、抓住主線、深入研究和解決鑄牢中華民族共同體意識(shí)的方法論問(wèn)題。

[關(guān)鍵詞]中華民族共同體;中華民族;共同體;共同體意識(shí)

一、中華民族共同體意識(shí)的概念辨析

理論建設(shè)，要高度重視概念的界定。沒(méi)有統(tǒng)一的概念就沒(méi)有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí);要統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，首先要統(tǒng)一概念，夯實(shí)概念基礎(chǔ)。我們之所以強(qiáng)調(diào)專業(yè)化、科學(xué)化，蓋出于此因。

（一）中華民族的概念

“中華”、“中華民族”概念的確立有一個(gè)發(fā)展、演變的過(guò)程，不同歷史時(shí)期具有不同內(nèi)涵。古代華夏族、漢族多建都于黃河南北，在四夷之中，后世因此稱“中華”。文獻(xiàn)記載，西周武王、成王時(shí)，已出現(xiàn)“中國(guó)”①（何尊銘文）一詞，與華夏、諸夏同義。“中華”一詞一般認(rèn)為出現(xiàn)于魏晉時(shí)期，取“中國(guó)”與“華夏”各一字，復(fù)合成為“中華”。華人、夏人、中國(guó)人、漢人、中華等，是不同歷史階段漢人的族稱，其內(nèi)涵在不同的歷史時(shí)期也各有不同。

古漢文中或有“民族”一詞，但常以部落、種族、種、人等表述，未見(jiàn)于常用。作為一個(gè)完整概念的使用，“民族”一詞一般多認(rèn)為來(lái)之于日文。學(xué)界多認(rèn)為，梁?jiǎn)⒊?899年在《東籍月旦》中始用“民族”一詞，1902年在《論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》中始將“中華”與“民族”連用，始有“中華民族”一詞。最初的“中華民族”仍然指漢族。梁?jiǎn)⒊凇稓v史上中國(guó)民族之研究》中認(rèn)為：通常意義上“中華民族”仍然指漢族，進(jìn)而認(rèn)為有中國(guó)意識(shí)者，也是中華民族之一員，“故凡滿洲人今皆中華民族之一員”，使之有了時(shí)代內(nèi)涵。

可見(jiàn)，“中華”這一概念延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，內(nèi)容既定;“中華民族”這一概念僅百余年，故而，仍有眾多的漢族同志自然地認(rèn)為“中華民族”就是漢族，而同樣也有眾多的少數(shù)民族同志也認(rèn)為“中華民族”是指漢族。甚至學(xué)界和坊間大體一致。此抑或是汗牛充棟的歷史典籍所影響，也是人們長(zhǎng)期思維慣性使然——這是我在多地多方面就此概念問(wèn)詢調(diào)研的結(jié)果。只有黨內(nèi)和民族統(tǒng)戰(zhàn)相關(guān)工作部門對(duì)這一概念的理解把握相對(duì)準(zhǔn)確、全面，并結(jié)合黨的理論政策得到科學(xué)解釋。因?yàn)椤爸腥A”與“民族”結(jié)合，自然會(huì)承襲既有內(nèi)涵（舊的概念內(nèi)涵），不少的讀者自然地將“中華民族”作為“漢民族”來(lái)理解，進(jìn)而將“中華文化”作為“漢文化”來(lái)解釋。環(huán)境的特定性，歷史的局限性、傳統(tǒng)的頑固性，都有可能在概念使用中發(fā)生作用。故而，概念前提往往代表著特定時(shí)代、特定人群的思想觀念前提。對(duì)形成于漢語(yǔ)話語(yǔ)系統(tǒng)的“中華民族”概念出現(xiàn)這種理解也是自然的事。同樣，許多概念是隨著時(shí)代的發(fā)展、空間的拓展而變化發(fā)展的。真正走出幾千年“華夷兩分”思想觀念的是孫中山。

孫中山的思想有一變化的過(guò)程：初期，他以“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華”為口號(hào)，將滿族統(tǒng)治者等同于元代的蒙古族統(tǒng)治者，視為“虜”，其主要目標(biāo)是推翻帝制;中期，強(qiáng)調(diào)“五族共和”，突破了中國(guó)封建社會(huì)2000多年來(lái)“夷·夏”、“韃虜·中華”之分;這同樣是他對(duì)中華民族思想的偉大貢獻(xiàn);后期，國(guó)共合作后，就有了“中國(guó)境內(nèi)各民族一律平等”的思想。孫中山不斷調(diào)整、提升自己的思想，使之更加科學(xué)合理，這是了不起的。

中國(guó)共產(chǎn)黨是按照馬克思主義理論建立起來(lái)的黨，馬克思以人的平等作為共產(chǎn)主義的基礎(chǔ)，人的平等性體現(xiàn)在民族領(lǐng)域，便是民族平等。馬克思和恩格斯關(guān)于人的解放、徹底埋葬私有制、人的自由而全面的發(fā)展等思想，始終貫穿著人的平等思想，堅(jiān)持人的平等，必然要堅(jiān)持民族平等。自然，中國(guó)共產(chǎn)黨建黨以來(lái)，始終堅(jiān)持人的平等和民族平等這一共產(chǎn)主義的基本原則。在民族概念的使用上，從毛澤東的《中國(guó)革命與中國(guó)共產(chǎn)黨》（1939）到共同綱領(lǐng)、第一部《憲法》至今，都是貫通的，即中華民族就是中國(guó)各民族，就是憲法確認(rèn)的中國(guó)56個(gè)民族，具有法定性。“中華民族”是關(guān)鍵詞，這一關(guān)鍵詞不論是政治用語(yǔ)，還是學(xué)術(shù)概念，力求統(tǒng)一，有“王法”，無(wú)歧義，才可以準(zhǔn)確理解把握運(yùn)用，否則就會(huì)消解中華民族共同體意識(shí)建構(gòu)的理論價(jià)值、戰(zhàn)略思考、實(shí)踐意義，所系非小。

（二）意識(shí)的概念

意識(shí)是一哲學(xué)范疇，與物質(zhì)相對(duì)應(yīng)而存在，是客觀事物在人們頭腦中的反映。存在決定意識(shí)，還是意識(shí)決定存在，是唯物主義與唯心主義的基礎(chǔ)分野。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為意識(shí)是人腦的機(jī)能，是客觀存在的反映，人的意識(shí)一開(kāi)始就具有社會(huì)性，存在決定意識(shí);意識(shí)不僅反映客觀世界，而且通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造世界，具有能動(dòng)性。因此，共同體意識(shí)就如同民族意識(shí)一樣，是對(duì)共同體的自覺(jué)或反映。馬克思說(shuō)：“不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”[6]任何意識(shí)都是社會(huì)存在的反映，中華民族共同體意識(shí)同樣如此。②

進(jìn)而言之，我們這里所說(shuō)的意識(shí)，類似于意識(shí)形態(tài)之意識(shí)，社會(huì)意識(shí)形態(tài)或稱觀念形態(tài)，是人們對(duì)一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)以及由經(jīng)濟(jì)形態(tài)決定的政治制度的自覺(jué)反映。包括政治思想、法律思想、藝術(shù)、道德、宗教、哲學(xué)等具體形式。意識(shí)形態(tài)是一個(gè)完整的、統(tǒng)一的有機(jī)整體，它的各種具體形式是從不同的側(cè)面、不同的層次反映社會(huì)生活，彼此相互滲透、相互作用、相互影響、相互制約。共同體意識(shí)自然包括與共同體諸多相關(guān)的思想和觀念形態(tài)。

（三）共同體的概念

共同體概念形成時(shí)間長(zhǎng)，涉及范圍廣，需要準(zhǔn)確理解把握。毋庸諱言，在這個(gè)概念的理解和使用上，程度不同存在著過(guò)寬或過(guò)窄等問(wèn)題。同時(shí)，這一概念的使用內(nèi)外有異，不同時(shí)代、不同學(xué)科領(lǐng)域，其內(nèi)涵也有區(qū)別，甚至有很大區(qū)別。準(zhǔn)確理解概念，是準(zhǔn)確理解使用概念的前提。

其一，共同體是個(gè)外來(lái)語(yǔ)。有材料介紹在古羅馬的文獻(xiàn)中就有“共同體“一詞。關(guān)于共同體，中國(guó)讀者熟悉的是斯大林對(duì)民族的定義：“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。”即人們共同體——同一民族成員形成的共同體。共同體概念在馬克思、恩格斯、列寧和斯大林的著作中也不斷出現(xiàn)。當(dāng)下我們經(jīng)常見(jiàn)到的概念是諸如“歐洲共同體”、“海洋共同體”以及“利益共同體”等。如近平同志所說(shuō)之“山水林田路”生態(tài)共同體。

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》解釋共同體為“人們?cè)诠餐瑮l件下結(jié)成的集體;由若干國(guó)家在某一方面組成的集體組織”。國(guó)外對(duì)共同體有深入的研究，幾個(gè)世紀(jì)來(lái)，有諸多的權(quán)威專家名世，也有大量的著作，形成不同體系的共同體理論。

什么是民族共同體？據(jù)一些材料介紹，民族共同體源自德語(yǔ)Volksgemeinschaft，是一戰(zhàn)之后，納粹德國(guó)國(guó)家社會(huì)主義宣傳中關(guān)鍵的民族主義意識(shí)形態(tài)概念。其內(nèi)涵是建立德國(guó)的民族認(rèn)同，促進(jìn)社會(huì)各階層平等，消滅精英主義和階層分化。但這一概念的基礎(chǔ)是相同血脈、相同命運(yùn)、相同政治信仰的民族構(gòu)成的民族共同體，其必要條件是雅利安種族，忠于國(guó)家社會(huì)主義，將外族人作為階級(jí)敵人。顯然這個(gè)概念與斯大林所談的民族——人們共同體有著根本的區(qū)別，也與習(xí)總書(shū)記所講的中華民族命運(yùn)共同體有著根本的區(qū)別。

討論此問(wèn)題，要注意概念和理論體系上的誤判。

其二，馬克思、恩格斯的共同體思想。馬克思、恩格斯在比較廣泛的意義上使用過(guò)“共同體”一詞，家庭、民族、部落、公社、國(guó)家、人類均可視為共同體，比如“國(guó)家共同體”、“政治共同體”、“經(jīng)濟(jì)共同體”等。作為偉大的思想家和共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立者，馬克思、恩格斯所說(shuō)的共同體，在三個(gè)方面是貫通的：

一是共同體必然有“共同”與“體”的條件。“共同”就是有相同之處，共同在何處，視內(nèi)涵與形式而論;“體”，或大或小，指的是一個(gè)體系，并非簡(jiǎn)單一物。有“體”，非但有“共同”，而且因“體”必然有“通”，不通，共同體便失去了意義。比如，它有橫向、縱向結(jié)構(gòu)，有過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)。

二是馬克思、恩格斯所論共同體的核心是“人”。不是一般概念的表述，而是以人為體，在其發(fā)展進(jìn)程——自原始社會(huì)至共產(chǎn)主義社會(huì)的發(fā)展邏輯問(wèn)題。其中包含著經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的人類發(fā)展的軌跡、人的解放的歷史進(jìn)程、共產(chǎn)主義的建成。他們論述的作為必然的共產(chǎn)主義社會(huì)，是以人為前提、是以人的解放為前提的。沒(méi)有人的解放就沒(méi)有共產(chǎn)主義，因而，整個(gè)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)本身貫穿著人的解放這一主題。換句話說(shuō)，人的解放是馬克思追求的本質(zhì)，而其他都是手段。

三是不同的共同體是個(gè)人存在的前提，但這個(gè)存在只是歷史發(fā)展過(guò)程中的一種形式。“個(gè)人隸屬于一定的階級(jí)這一現(xiàn)象，在那個(gè)除了反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)以外不需要維護(hù)任何特殊的階級(jí)利益的階級(jí)形成之前，是不可能消亡的。”馬克思、恩格斯的這些思想同樣適用于現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)人由于共同利益而形成共同體。因此，“只有在共同體中才可能有個(gè)人的自由”。但共同體的階級(jí)性告訴我們，對(duì)于被統(tǒng)治的個(gè)人來(lái)說(shuō)，“它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新桎梏”，進(jìn)而就有了階級(jí)陣營(yíng)的區(qū)分，有了“革命無(wú)產(chǎn)者的共同體”。

馬克思、恩格斯以歷史唯物主義哲學(xué)為基礎(chǔ)，將人的發(fā)展分為人的依賴性、物的依賴性、自由與全面發(fā)展三個(gè)階段。人類共同體發(fā)展必然經(jīng)歷“自然共同體”、“市民共同體”（異化的共同體）、“真正的共同體”（“自由人聯(lián)合體”）三個(gè)階段。這些宏觀的規(guī)律性的揭示，是對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)的綜合，是在承襲了黑格爾辯證邏輯合理成分、批判了費(fèi)爾巴哈的人本主義、國(guó)家共同體階級(jí)本性以及資本主義虛假自由基礎(chǔ)，反思了人類社會(huì)的治理經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而得出人類只有進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，才能實(shí)現(xiàn)全面的自由，即實(shí)現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”的科學(xué)論斷。

二、中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)涵特質(zhì)

中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)涵特質(zhì)解決的是本質(zhì)問(wèn)題，即哪些屬于中華民族共同體意識(shí)？否則，鑄牢就是一句空話。

在《關(guān)于全面深入持久開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的意見(jiàn)》中列有“（五）加強(qiáng)中華民族共同體教育”一款，對(duì)中華民族共同體意識(shí)的主要內(nèi)容進(jìn)行了陳述：“中華民族各民族是一榮俱榮、一損俱損的命運(yùn)共同體，在歷史發(fā)展中逐步形成了你中有我、我中有你、誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)的多元一體格局。中華民族和各民族的關(guān)系是一個(gè)大家庭和家庭成員的關(guān)系，各民族之間的關(guān)系是一個(gè)大家庭里不同成員的關(guān)系。”關(guān)鍵在“統(tǒng)一的多民族國(guó)家”這個(gè)國(guó)家屬性基礎(chǔ)之上的、結(jié)構(gòu)上的多元一體（一國(guó)多族）、關(guān)系上的唇齒相依（大雜居小聚居）、生存發(fā)展上的命運(yùn)共同（家園共同），基本是以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為統(tǒng)領(lǐng)，實(shí)現(xiàn)“五個(gè)認(rèn)同”。

科學(xué)把握中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)涵特質(zhì)，需以正確認(rèn)識(shí)中華民族共同體為前提。筆者在2017年發(fā)表的《高度重視“兩個(gè)命運(yùn)共同體”建設(shè)》一文中對(duì)中華民族共同體做過(guò)一定梳理[7]：提出“認(rèn)識(shí)中華民族命運(yùn)共同體，首先要認(rèn)識(shí)中華民族多元一體格局”，“一體包含多元，多元組成一體，一體離不開(kāi)多元，多元也離不開(kāi)一體。一體是指同一國(guó)家、同一制度、同一理想、同一目標(biāo)和同一任務(wù)，多元是指多民族、多語(yǔ)言、多文化、多傳統(tǒng)。在新的歷史條件下，多元就是多彩多樣，就是活力、動(dòng)力、發(fā)展力;一體就是馬克思主義指導(dǎo)思想、黨的領(lǐng)導(dǎo)、社會(huì)主義道路、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本統(tǒng)領(lǐng)，就是中華民族命運(yùn)共同體意識(shí)。”[8]由此，可對(duì)中華民族共同體做如下定義：中華民族共同體是建立在歷史形成的中國(guó)共居民族（56族）共同締造、共同當(dāng)家作主的國(guó)家——中國(guó)（中華人民共和國(guó)）基礎(chǔ)條件之上，具有共同家園、共同利益、共同目標(biāo)，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的多民族命運(yùn)共同體（國(guó)家命運(yùn)共同體）。顧名思義，中華民族共同體，其核心是“中華民族”，中華民族有兩含義，其一是中國(guó)國(guó)民——代表中華人民共和國(guó)，其二是中國(guó)各民族（憲法確認(rèn)的56個(gè)民族，簡(jiǎn)稱為中華民族）。前者是國(guó)家范疇，后者是民族范疇——特指中華人民共和國(guó)境內(nèi)的各民族。其中體現(xiàn)的是一條《憲法》原則——“中華人民共和國(guó)是全國(guó)各族人民共同締造的統(tǒng)一的多民族國(guó)家”，正因?yàn)橹袊?guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，自然形成多民族的命運(yùn)共同體，假如是單一民族就不存在民族共同體（多民族共同體）的問(wèn)題，而是民族（人們共同體）。統(tǒng)一的多民族國(guó)家指的是中國(guó)的民族結(jié)構(gòu)，有多民族，才形成“多元一體”的國(guó)家公民結(jié)構(gòu)，多民族的國(guó)家公民結(jié)構(gòu)自然具有多民族的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，進(jìn)而具有多民族的文化結(jié)構(gòu)。有前者就有后者，肯定前者必須肯定后者;反之，否定后者就必然會(huì)否定前者。也正因?yàn)橹袊?guó)民族的這一基本特點(diǎn)和歷史發(fā)展的特殊性，老一代的黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人將歷史因素與現(xiàn)實(shí)因素、政治因素與經(jīng)濟(jì)因素、民族因素與區(qū)域因素、眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益綜合考慮，選擇了民族區(qū)域自治制度——單一制下的民族區(qū)域自治制度。

由此不難發(fā)現(xiàn)，中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)涵特質(zhì)其實(shí)就是“共同性”，是對(duì)家園共同體、利益共同體、發(fā)展共同體、價(jià)值共同體所形成的觀點(diǎn)和看法。這些“共同性”，從根本上看與習(xí)總書(shū)記所講的“四個(gè)共同”是內(nèi)在一致的，也即是“我們遼闊的疆域是各民族共同開(kāi)拓的，我們悠久的歷史是各民族共同書(shū)寫(xiě)的，我們燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的，我們偉大精神是各民族共同培育的。中華民族多元一體是先人們留給我們的豐厚遺產(chǎn)，也是我國(guó)發(fā)展的巨大優(yōu)勢(shì)。”[9]

毋庸諱言，中華民族共同體意識(shí)的形成基礎(chǔ)是國(guó)家共同體，是由中國(guó)各民族構(gòu)成的國(guó)家共同體。我國(guó)有30多個(gè)民族跨界而居，特定的國(guó)家形態(tài)使這些民族繁衍生息于同一塊土地，形成家園共同體;沒(méi)有國(guó)家形態(tài)就失去了這一前提。馬克思說(shuō)：“不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”[6]，任何意識(shí)都是社會(huì)存在的反映，共同體意識(shí)同樣如此。民族意識(shí)是民族與民族的接觸、交流、對(duì)比、交往甚至斗爭(zhēng)中激發(fā)、形成、強(qiáng)化，進(jìn)而形成自覺(jué)的。同樣，中華民族共同體意識(shí)，也是在與其他共同體的觸接、交流、對(duì)比、交往甚至斗爭(zhēng)中激發(fā)、形成、強(qiáng)化，進(jìn)而形成中華民族共同體意識(shí)自覺(jué)的。民族意識(shí)與民族自覺(jué)、共同體意識(shí)與共同體自覺(jué)，都是社會(huì)實(shí)踐的反映。1840年以來(lái)，中國(guó)各族人民在反對(duì)列強(qiáng)瓜分中國(guó)的斗爭(zhēng)中，尤其是在共同抵抗日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)中，形成了空前的凝聚力，這個(gè)“共同抵抗”自然地啟迪激發(fā)了中華民族共同體意識(shí)的覺(jué)醒——捍衛(wèi)共同家園、共同國(guó)家、共同利益，形成統(tǒng)一戰(zhàn)線，打擊共同敵人。因?yàn)闊o(wú)論是日本還是其他歐美列強(qiáng)，他們都是國(guó)家形態(tài)的共同體，以其國(guó)家（共同體）整體出發(fā)，以貪戀的民族共同體的欲望為前提，有計(jì)劃、有目標(biāo)地發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)我國(guó)進(jìn)行資源掠奪、百姓戕害。可見(jiàn)，國(guó)與國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，其實(shí)質(zhì)就是國(guó)家共同體與國(guó)家共同體之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，也可以表述為民族共同體或民族（人們共同體）之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。其中，有三個(gè)基本概念不能混淆：

其一，中華民族是中華各民族的簡(jiǎn)稱，是憲法確定的56個(gè)民族。因而，中華民族共同體是以民族為單元的共同體——多民族共同體，不是以個(gè)人為單元的共同體——人們共同體。不能模糊這一界線。倘若否定56個(gè)民族（中華民族——中華各民族，憲法之“多民族”）存在，將“中華民族共同體”視為單一民族實(shí)體——人們共同體進(jìn)行討論，不但違憲，而且會(huì)失去學(xué)理基礎(chǔ)。

其二，中華民族共同體意識(shí)自身反映的“共同體”是以承認(rèn)中國(guó)各民族存在為前提的“共同體”，而非民族學(xué)意義上的實(shí)體民族。故而，民族個(gè)體單元形成“多元”（56個(gè)民族），國(guó)家形態(tài)基礎(chǔ)形成“一體”，就民族而言這個(gè)“一體”就是中國(guó)的多民族共同體——中華民族共同體。誠(chéng)如習(xí)總書(shū)記所形容的各民族要像石榴籽一樣緊緊擁抱在一起——石榴整體是國(guó)家基礎(chǔ)，沒(méi)有這個(gè)基礎(chǔ)，石榴籽便無(wú)從依存，“一體”就是條件;石榴籽就是大大小小的民族，在國(guó)家基礎(chǔ)上才能“緊緊擁抱在一起”。這一關(guān)系的確定，關(guān)乎理論的整體性和辯證統(tǒng)一，也關(guān)乎實(shí)踐的整體性和辯證統(tǒng)一，不可疏忽。

其三，中華民族共同體意識(shí)，習(xí)總書(shū)記強(qiáng)調(diào)的是“命運(yùn)共同體”意識(shí)。習(xí)總書(shū)記說(shuō)：“中華各民族是一個(gè)命運(yùn)共同體，一榮俱榮，一損俱損。各民族只有把自己的命運(yùn)同中華民族的命運(yùn)緊緊連接在一起，才有前途，才有希望。”他還說(shuō)：“歷史告訴我們，每個(gè)人的前途命運(yùn)都與國(guó)家和民族的前途命運(yùn)緊密相連。國(guó)家好，民族好，大家才會(huì)好”。習(xí)總書(shū)記的這個(gè)表述不僅精辟、實(shí)際，更合乎邏輯規(guī)律。只有維護(hù)了整體利益，才能保障具體利益;反之，只考慮具體利益，就難以維護(hù)整體利益，而整體利益就是國(guó)家利益、中國(guó)各民族的利益。當(dāng)然，這個(gè)維護(hù)的動(dòng)力仍然來(lái)之于對(duì)具體民族的承認(rèn)和發(fā)展。習(xí)總書(shū)記強(qiáng)調(diào)“不讓一個(gè)民族認(rèn)同本民族文化是不對(duì)的”——否定本民族文化的存在就會(huì)導(dǎo)致否定本民族的存在。不讓認(rèn)同個(gè)體，對(duì)整體的認(rèn)同也自然會(huì)形成障礙，這在政治上是有害的，在實(shí)踐中是行不通的，同樣也違背了憲法規(guī)定的“中華人民共和國(guó)是全國(guó)各族人共同締造的統(tǒng)一的多民族國(guó)家”的既定國(guó)家結(jié)構(gòu)形式和單一制下的民族區(qū)域自治制度的原則表述。因?yàn)檫@一前提之前提是馬克思主義的基本原則——以人民為中心，人人平等為前提的民族平等。這就是習(xí)總書(shū)記在2019年全國(guó)民族團(tuán)結(jié)模范表彰大會(huì)講話中所強(qiáng)調(diào)的：“我們黨創(chuàng)造性地把馬克思主義民族理論同中國(guó)民族問(wèn)題具體實(shí)際相結(jié)合，走出一條中國(guó)特色解決民族問(wèn)題的正確道路，確立了黨的民族理論和民族政策，把民族平等作為立國(guó)的根本原則之一，確立了民族區(qū)域自治制度，各族人民在歷史上第一次真正獲得了平等的政治權(quán)利、共同當(dāng)家做了主人，終結(jié)了舊中國(guó)民族壓迫、紛爭(zhēng)的痛苦歷史，開(kāi)辟了發(fā)展各民族平等團(tuán)結(jié)互助和諧關(guān)系的新紀(jì)元”。

三、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的工作舉措

習(xí)總書(shū)記在2019年全國(guó)民族團(tuán)結(jié)表彰大會(huì)上的講話中指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就要以牢鑄中華民族共同體意識(shí)為主線，把民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)作為基礎(chǔ)性事業(yè)抓緊抓好。我們要全面貫徹黨的民族理論和民族政策，堅(jiān)持共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊地?fù)肀г谝黄穑苿?dòng)中華民族走向包容性更強(qiáng)、凝聚力更大的命運(yùn)共同體。”對(duì)此，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，要重點(diǎn)做好三方面的工作：

第一，面向目標(biāo)任務(wù)。這個(gè)目標(biāo)任務(wù)就是中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。習(xí)總書(shū)記指出：“實(shí)現(xiàn)全面小康，一個(gè)民族也不能少，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，一個(gè)民族也不能少，共產(chǎn)黨說(shuō)到做到，也一定能夠做。”[10]中國(guó)夢(mèng)是中國(guó)各民族的夢(mèng)，要按習(xí)總書(shū)記“一個(gè)民族也不能少”的要求，既要解決56個(gè)民族共同實(shí)現(xiàn)全面小康的問(wèn)題，即實(shí)現(xiàn)“共同富裕”這一社會(huì)主義的本質(zhì)，也要堅(jiān)決地推進(jìn)56個(gè)民族的共同復(fù)興這一既定的目標(biāo)——根本是馬克思主義歷史唯物論所反映的人民主體、人的解放和文明進(jìn)步。

第二，要抓住主線。主線就是鑄牢中華民族共同體意識(shí)，關(guān)鍵要在“鑄牢”兩字上下功夫。主要包括兩個(gè)方面：

一方面要確立基本觀念。習(xí)總書(shū)記指出“在各族群眾中加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，牢固樹(shù)立正確的祖國(guó)觀、民族觀、文化觀、歷史觀，對(duì)構(gòu)筑各民族共有精神家園、鑄牢中華民族共同體意識(shí)至關(guān)重要。”沒(méi)有科學(xué)的國(guó)家觀（祖國(guó)觀）、民族觀就不可能有共同體意識(shí)，因?yàn)槲覀冃枰⒌氖邱R克思主義的科學(xué)的國(guó)家觀、民族觀，是以馬克思主義的經(jīng)典作家們闡釋的國(guó)家發(fā)展的規(guī)律和民族發(fā)展的規(guī)律來(lái)建立的觀點(diǎn)，是以實(shí)現(xiàn)人的解放和共產(chǎn)主義理想而建立起來(lái)的思想，與封建主義、資本主義的國(guó)家觀、民族觀有著根本區(qū)別。黨的干部要讀好《家庭、私有制與國(guó)家的起源》、《國(guó)家與革命》、《共產(chǎn)黨宣言》三本書(shū)，真正確立脫離了封建思想、資產(chǎn)階級(jí)思想，用建立在公有制意識(shí)形態(tài)之上的話語(yǔ)系統(tǒng)來(lái)表述自己的科學(xué)的國(guó)家觀、民族觀。民族與國(guó)家都是歷史范疇，都有產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的過(guò)程，要深刻認(rèn)識(shí)到，國(guó)家問(wèn)題（民族問(wèn)題亦然）“這是全部政治的基本問(wèn)題，根本問(wèn)題”[11]282，只有準(zhǔn)確地判斷了人類社會(huì)發(fā)展的歷史方位，同時(shí)也準(zhǔn)確地判斷了建立在公有制基礎(chǔ)之上的國(guó)家、民族所處的歷史方位，我們才有可能準(zhǔn)確地闡述我們的國(guó)家和民族問(wèn)題，并找到建立科學(xué)的國(guó)家觀和民族觀應(yīng)有的視角和切入點(diǎn)。

黨的領(lǐng)導(dǎo)、馬克思主義指導(dǎo)地位、人民中心、公有制基礎(chǔ)、社會(huì)主義制度、民主集中制、共和體制，這是我們的基礎(chǔ)。管理國(guó)家離不開(kāi)這個(gè)基礎(chǔ)，建立科學(xué)的國(guó)家觀、民族觀同樣離不開(kāi)這個(gè)基礎(chǔ)。列寧說(shuō)：“國(guó)家形式是多種多樣的。在奴隸占有制時(shí)期，在當(dāng)時(shí)最先進(jìn)、最文明、最開(kāi)化的國(guó)家內(nèi)，例如在完全建立于奴隸制之上的古希臘和古羅馬，各種不同的國(guó)家形式。那時(shí)已經(jīng)有君主制和共和制、貴族制和民主制的區(qū)別。君主制是一人掌握權(quán)力，共和制是不存在任何非選舉產(chǎn)生的權(quán)力機(jī)關(guān);貴族制是很少一部分人掌握權(quán)力，民主制是人民掌握權(quán)力（民主制一詞按希臘文直譯過(guò)來(lái)，意思是人民掌握權(quán)力）。所有這些區(qū)別在奴隸制時(shí)代就產(chǎn)生了。雖然有這些區(qū)別，但奴隸占有制時(shí)代的國(guó)家，不論是君主制，還是貴族的或民主的共和制，都是奴隸占有制國(guó)家。”[11]289國(guó)家的多樣性，充分反映著人類對(duì)國(guó)家形式的不斷探索，社會(huì)主義中國(guó)也在走著探索之路，在走自己的路，因而也必須要有自己的話語(yǔ)系統(tǒng)，不能用西方形形色色的國(guó)家學(xué)說(shuō)、民族思想來(lái)套我們的國(guó)家實(shí)踐、民族實(shí)踐。

另一方面，要確立一些基本意識(shí)。增強(qiáng)家園共同體意識(shí)。960萬(wàn)平方公里的國(guó)土是各民族共同的家園，手心手背都是肉，老老少少都是親。你愛(ài)家、家愛(ài)你，才可能有共同體意識(shí)。

增強(qiáng)利益共同體意識(shí)。人類需要不斷解決的是相處之道，即民族間的相處之道，國(guó)家之間的相處之道。根據(jù)馬克思、恩格斯關(guān)于社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的觀點(diǎn)可知，我們尚處于私有制的歷史大背景下，是一個(gè)存在個(gè)人利益、民族利益、政黨利益、國(guó)家利益的時(shí)代，也就是說(shuō)，在這樣一個(gè)大的歷史背景下，需要維護(hù)和協(xié)調(diào)好個(gè)人利益、民族利益、政黨利益、國(guó)家利益。利益沖突仍然是所有個(gè)人、民族、政黨、國(guó)家沖突的核心。存在決定意識(shí)，在此過(guò)程中忽視、侵害任何一方的利益，都將招致后患。利益共同體首先解決的是共同利益問(wèn)題，一旦一方的利益不斷受到侵害并達(dá)到了底線，往往就會(huì)損害其共同體意識(shí)的建立。

增強(qiáng)發(fā)展共同體意識(shí)。不發(fā)展，只有死路一條;發(fā)展，就要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的本質(zhì)，走各民族共同富裕的道路。國(guó)家發(fā)展，民族發(fā)展，個(gè)人發(fā)展;中華民族復(fù)興，各民族復(fù)興，個(gè)人進(jìn)步，使發(fā)展共同體意識(shí)在實(shí)踐中不斷增強(qiáng)，看到具體，看到結(jié)果，看到亮點(diǎn)。

增強(qiáng)責(zé)任共同性意識(shí)。緊緊圍繞各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的民族工作主題。建設(shè)好國(guó)家是各民族共同的責(zé)任，管理好國(guó)家也是各民族的共同責(zé)任，發(fā)展好、捍衛(wèi)國(guó)家利益是各民族的責(zé)任，為國(guó)家盡義務(wù)、赴湯蹈火也是各民族的責(zé)任。真正做到有苦同吃、有難同當(dāng)、有福同享，休戚與共、肝膽相照。

增強(qiáng)價(jià)值共同體意識(shí)。以馬克思主義、社會(huì)主義核心價(jià)值觀為價(jià)值引領(lǐng)，構(gòu)筑各民族共有精神家園。

增強(qiáng)命運(yùn)共同體意識(shí)。同呼吸、共命運(yùn)，一榮俱榮、一損俱損。各民族只有把自己的命運(yùn)同中華民族的命運(yùn)緊緊連接在一起，才有前途，才有希望。因此，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，不但需要思想與口號(hào)，也需要有具體的方法。中國(guó)各民族是一個(gè)命運(yùn)共同體，這個(gè)一致便決定了我們不但要在政治上實(shí)現(xiàn)平等的聯(lián)合，文化上也要在“各美其美”的基礎(chǔ)上，推進(jìn)“美人之美、美美與共”——使各個(gè)民族不但欣賞本民族文化，同時(shí)也欣賞其他民族的文化，從而真正實(shí)現(xiàn)對(duì)彼此文化的認(rèn)同，切實(shí)有效推進(jìn)“共有”精神家園的建設(shè)。“各美其美”，就是尊重文化認(rèn)同的一般規(guī)律性、科學(xué)性。因而，我們不首先要求各民族“美人之美”甚至“美美與共”，而是尊重文化科學(xué)的一般規(guī)律性;而最終的目標(biāo)是“各美其美”、“美人之美”的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)“美美與共”。在共同命運(yùn)的發(fā)展中推進(jìn)發(fā)展，在共有精神家園的建設(shè)中推進(jìn)建設(shè)。

增強(qiáng)國(guó)家共同體意識(shí)。從傳統(tǒng)的國(guó)家觀念到現(xiàn)代的國(guó)家觀念，從封建的資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家觀念到馬克思主義的國(guó)家觀念的轉(zhuǎn)變，是一個(gè)必須的過(guò)程。中國(guó)共產(chǎn)黨肩負(fù)著為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的歷史重任，我們建立的是人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義國(guó)家，這個(gè)國(guó)家的一切權(quán)力屬于人民。我們實(shí)行的是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的國(guó)體，實(shí)行與這一國(guó)體相適應(yīng)的國(guó)家組織形式、民主集中制的人民代表大會(huì)這一根本政治制度。人民國(guó)家人民愛(ài)，人民國(guó)家愛(ài)人民。

第三，要深入研究和解決鑄牢中華民族共同體意識(shí)的方法論問(wèn)題。意識(shí)的確立——鑄牢，不同于經(jīng)濟(jì)工作、軍事工作，有其自身的規(guī)律，不能忽視這些規(guī)律。馬克思說(shuō)：“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語(yǔ)言中的精神生產(chǎn)也是這樣。人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者，但這里所說(shuō)的人們是現(xiàn)實(shí)的、從事活動(dòng)的人們，他們受自己的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展——直到交往的最遙遠(yuǎn)的形態(tài)——所制約。”[12]524馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》這本恢宏的著作中告訴我們：其一，意識(shí)的產(chǎn)生和確立與人們的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)（生產(chǎn)、生活、交往等）相關(guān);其二，與交流的工具——語(yǔ)言相關(guān);其三，生產(chǎn)力發(fā)展水平和舊有的觀念形態(tài)會(huì)對(duì)這種交往產(chǎn)生制約。共同體意識(shí)的教育、培養(yǎng)要在不同民族、不同文化傳統(tǒng)、不同語(yǔ)言、不同發(fā)展階段的地域和民族中展開(kāi)，必然地要面對(duì)這些基本的要素。因?yàn)椋耙庾R(shí)（das Bewubtsein）在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在（das bewubte Sein），而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”，“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)。”[12]525假如我們了解了意識(shí)的這些基本現(xiàn)象和規(guī)律，我們就可以深刻地體味到：“何謂民族意識(shí)？謂對(duì)他而自覺(jué)為我”[13]是交流過(guò)程中通過(guò)語(yǔ)言等媒介實(shí)現(xiàn)的自覺(jué)的心理意識(shí)，中華民族共同體意識(shí)也必然地需要有這樣一個(gè)自覺(jué)的心理過(guò)程，在對(duì)比思考中認(rèn)識(shí)他者、認(rèn)同自我的過(guò)程。

其一，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)這一中國(guó)特色社會(huì)主義的基本特征，全面準(zhǔn)確地理解和掌握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想和習(xí)近平新時(shí)代關(guān)于民族工作的重要論述，尤其要掌握在中央民族工作會(huì)議重要講話中的核心要義。

其二，堅(jiān)持維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定這一國(guó)家民族的最高利益。

其三，抓住民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步這一基礎(chǔ)性事業(yè)。習(xí)總書(shū)記指出“民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步是基礎(chǔ)性事業(yè)”，這就意味著這一工作今后是常規(guī)工作。重在基層，重在平時(shí)，重在心靈的接受與自覺(jué)。各地都在抓民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步模范條例的制定，這非常重要。鑄牢中華民族共同體意識(shí)，必須面向各民族、面向基層、面向未來(lái)，全面、持久地開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作。有平臺(tái)，才可以具體化，有計(jì)劃才可以經(jīng)常化，有氛圍更有利于形成群體意識(shí)，有組織才可以讓活動(dòng)沿著黨指引的方向前進(jìn)。

其四，堅(jiān)持以馬克思主義科學(xué)的方法論，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。要辯證地解決好“一”與“多”、同與異的關(guān)系。在民族的差異性與共同性方面，“既要尊重差異、包容多樣，也要正視共性、增進(jìn)一體，尊重差異而不強(qiáng)化差異，保持民族特性而不強(qiáng)化特征。”③

實(shí)際工作中，需要我們精心地辨析因果、拿捏輕重。比如，本民族認(rèn)同與中華民族認(rèn)同、本民族文化認(rèn)同和中華文化認(rèn)同的關(guān)系問(wèn)題，客觀統(tǒng)一認(rèn)識(shí);再如《憲法》、《民族區(qū)域自治法》精神與具體工作操作的關(guān)系問(wèn)題。貫穿十九屆四中全會(huì)精神，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的問(wèn)題，要對(duì)自己的工作要進(jìn)行“合憲性”審查，做到憲法原則高于一切。

科學(xué)的理論必然具有足夠的統(tǒng)攝，是可以放之四海的，并非內(nèi)通外不通，外通內(nèi)不通。中華民族共同體之前段是民族——人們共同體，即具體的中國(guó)各民族;其后段是人類命運(yùn)共同體，即總體的人，世界的人，人類社會(huì);居其中的中華民族共同體，便是中國(guó)的國(guó)家命運(yùn)共同體的民族表達(dá)，即以生存于中國(guó)境內(nèi)的民族為基礎(chǔ)單元的各民族命運(yùn)共同體。因而，形成一個(gè)彼此銜接、通達(dá)萬(wàn)方的中國(guó)民族學(xué)表述——地球目前的“主宰”靈長(zhǎng)類——人，劃分為家庭、民族、國(guó)家等，但有著共同的命運(yùn)。地球是人類生存的共同家園，這個(gè)共同家園存在，人類存在;這個(gè)共同家園廢了，人類便臨滅絕——任何人、任何家庭、任何民族、任何國(guó)家均難幸免。因而，人類是個(gè)命運(yùn)共同體，尊重個(gè)體的人的存在和尊重整體的人的存在是一個(gè)前提，人類共同的最大的政治是護(hù)衛(wèi)自己的共同家園——地球。

尊重人的存在，要尊重人的類（民族）的存在。民族是形成人類不同語(yǔ)言、不同文化、不同生產(chǎn)活方式、不同文明的基礎(chǔ)。這個(gè)基礎(chǔ)連接著人自產(chǎn)生至今的類存在方式、文明的承載、思維創(chuàng)新方式，這是人類發(fā)展的源泉和動(dòng)力，是物質(zhì)文明和精神文明發(fā)韌之前提。人類從蒙昧中睜開(kāi)智慧的雙眼是從勞動(dòng)開(kāi)始的，勞動(dòng)推動(dòng)了思維——推動(dòng)了思維和意識(shí)的產(chǎn)生，使精神生活成為人的必須;同時(shí)，思維也啟動(dòng)了語(yǔ)言的產(chǎn)生和發(fā)展，進(jìn)而形成文字，使人類的經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)造有了傳承的可能——語(yǔ)言是人類最為原始、最為漫長(zhǎng)、最為豐富、最為珍貴的財(cái)富。與其說(shuō)人類是在自己智慧的鍵盤上舞蹈，創(chuàng)造著美的生活，還不如說(shuō)人類是在自己語(yǔ)言與思維雙運(yùn)、物質(zhì)與精神互動(dòng)中激發(fā)著自己的想象、靈感和創(chuàng)造，推動(dòng)著自身的不斷發(fā)展。

尊重人的存在，要尊重國(guó)家的存在。列寧說(shuō)，國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，是暴力統(tǒng)治的機(jī)關(guān)，是階級(jí)統(tǒng)治的工具。對(duì)于國(guó)家的本質(zhì)不能有幼稚的想法，只有到共產(chǎn)主義，國(guó)家才能“自行消亡”。馬克思也如此強(qiáng)調(diào)：“我新做的工作就證明了：（1）階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)的一定的歷史發(fā)展階段相聯(lián)系;（2）階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政;（3）這個(gè)專政本身不過(guò)是達(dá)到消滅一切階級(jí)和達(dá)到無(wú)階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡。”[14]這些科學(xué)的原理被我們廣泛引用。中國(guó)現(xiàn)在處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，我們加強(qiáng)國(guó)家建設(shè)，同樣是在加強(qiáng)世界建設(shè)，就如同我們建設(shè)中華民族命運(yùn)共同體與人類命運(yùn)共同體建設(shè)，這其中存在著根本的聯(lián)系。而關(guān)鍵的問(wèn)題是使我們?nèi)绾伟l(fā)展的更好，增強(qiáng)身心力、凝聚力，匯成浩瀚的氣勢(shì)磅礴的力量，向中國(guó)人民更加美好的明天前進(jìn)。

習(xí)總書(shū)記在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)表彰大會(huì)的講話中指出：“我們要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，不忘初心、牢記使命，堅(jiān)持走中國(guó)特色解決民族問(wèn)題的正確道路，堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度，加強(qiáng)黨的民族理論和民族政策學(xué)習(xí)以及民族團(tuán)結(jié)教育，以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，做好各項(xiàng)工作，把各族干部群眾的思想和行動(dòng)統(tǒng)一到黨中央的決策部署上來(lái)，不斷增強(qiáng)各族群眾對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同”。有這樣的思想理念指導(dǎo)，在當(dāng)今激烈競(jìng)爭(zhēng)的國(guó)際社會(huì)，我們就可以不斷建設(shè)好家園共同體，維護(hù)好利益共同體，擔(dān)當(dāng)于責(zé)任共同體，投身于發(fā)展共同體，打造好價(jià)值共同體，由此才能共圓中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。我們一定要增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”、做到“兩個(gè)維護(hù)”，貫徹好十九屆四中全會(huì)精神，鑄牢中華民族命運(yùn)共同體意識(shí)，推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)不斷發(fā)展。

注釋：

①“惟武王既克大邑商，則廷告于天曰：余自宅茲中國(guó)，自之辟民”（何尊銘文）。

②意識(shí)一詞的使用非常廣泛，內(nèi)涵也不盡一致。比如作為佛教名詞的意識(shí)，是指“以意根為所依，以法（包括一切物質(zhì)和精神現(xiàn)象）為境的認(rèn)識(shí)，指想象、推理、判斷等心理作用和思維活動(dòng)。”為六識(shí)之一，法相宗八識(shí)之一。“意”為思量、思慮;與“心”、“識(shí)”等并稱，泛指一切精神活動(dòng)。

③中共中央辦公廳《關(guān)于全面深入持久開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的意見(jiàn)》（中辦發(fā)【2018】65號(hào)）。

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