科學傳播過程中的“站位”問題研究

張涵

【內容摘要】本文從大眾傳播學等視角探討了科學傳播過程中的“站位”問題，指出了科學傳播過程中“站位”方面存在的一些問題，并且在認真思考的基礎上提出了解決這些問題的相關對策建議。

【關鍵詞】科學傳播;站位;問題;對策

一、引言

“站位”這個詞原本是體育比賽用語，用來代指在體育比賽過程中運動員所占的位置，一般多用于羽毛球比賽。其實，豈止是體育比賽中存在著“站位”問題，科學傳播過程中也同樣存在著“站位”問題。“站位”得當，可能其所傳播的作品不僅能夠風靡一時，而且還能夠影響長遠，而“站位”失當，則不僅有可能一時受挫，而且還有可能抱憾終生。所以，我們完全有必要對科學傳播過程中的“站位”問題進行多視域、多角度的研究。

二、科學傳播過程中“站位”方面存在的問題

由于種種原因，科學傳播過程中肯定會存在著這樣或那樣的“站位”問題。這些問題可以從各種角度加以觀察與掃描。本文擬從“態度”“力度”“高度”“準度”等四個維度來對這些問題加以掃描。

（一）“態度”問題

這里所說的“態度”是指相關行為主體在進行科學傳播的過程中，對于是否主動站位的一種心理狀態。由于種種原因，某些科學傳播的相關行為主體往往認為科學傳播就是科學傳播，他們的任務就是“為了科學傳播而科學傳播”，自以為科學傳播可以在一個非常純粹的“真空狀態”中進行，對于涉及到其他領域的“站位”問題態度曖昧。在“大是大非”面前往往迷失了方向，不僅自誤而且還有可能誤人！這里所說的“大是大非”包括但不限于以下幾種情況：一是涉及國家主權和領土完整的大是大非，二是涉及社會和諧穩定方面的大是大非，三是涉及全民族乃至全世界都應共同遵守的倫理道德等方面的大是大非。在涉及到國家主權和領土完整這方面，有些科學傳播的相關行為主體在進行科學傳播時，往往對自身的傳播有可能危及到國家的主權和領土完整漠然置之。比如說有一篇談論中國國土地理的科學傳播文章，在引用中國地圖的時候，就將沒有標注“南海九段線”的地圖錯誤地引用并放到網上進行傳播，結果被國外別有用心的敵對勢力別有用心地加以利用，給國家的領土完整和主權安全造成了某種意義上的傷害;所謂涉及到社會和諧穩定的大是大非，指的是有些行為主體在開展科學傳播的過程中并沒有想到自己所進行的科學傳播如果搞得不好，有可能會影響到社會的穩定與和諧。比如說在2020年的新冠肺炎疫情爆發期間，有些相關行為主體在開展相關藥物治療新冠肺炎病毒的科學傳播過程中，貿然發布了某些沒有經過“科學共同體”驗證的信息，導致相關藥品被搶購一空，給社會的和諧穩定造成了一定的危害;所謂涉及到全民族乃至全世界都應共同遵守的倫理道德等方面的大是大非指的是科學傳播不能違背一個民族一個社會乃至全世界都應共同遵守的具有普世價值的倫理道德。比如說前幾年有一種所謂的新的“基因編輯”技術問世，當時有一些科學傳播工作者不假思索地寫成文章對這種所謂的新技術加以傳播甚至贊揚，結果招致了國內外有識之士的強烈反彈！反彈者認為，這種不加辨別地對基因編輯嬰兒性別的所謂科學進行傳播的“科學傳播”，實在是有害于公序良俗和倫理道德。

（二）“力度”問題

這里所說的“力度”的“力”原本是指“力量”的“力”，但是本處特指“能力”的“力”。科學傳播過程中的“站位”確實涉及到“能力”的問題。“能力”有很多語義指向，這里主要包括但不限于政治能力、政策能力、文化能力、社會能力等等。所謂“政治能力”是指科學傳播工作者在科學傳播的過程中，除了應具備應有的傳播能力外，還應該具備政治眼光、政治意識、政治思維、政治觀察、政治敏感等等能力;所謂“政策能力”，是指科學傳播工作者在進行科學傳播的過程中除了應該具有政治能力之外，還應具備把握作為政治的當下化、具象化呈現的政策的能力，對于政治的當下化、具象化呈現的政策要隨時關注，敏銳感知，精準把握;所謂“文化能力”是指要對包括但不限于歷史傳統文化在內的各種文化比如說制度文化、器物文化、飲食文化等有敏銳的感知與精準的把握的能力;所謂“社會能力”，是指要具備能夠隨時隨地融入到社會生活中的能力，①這種能力有助于科學傳播工作者在科學傳播的過程中，敏銳地把握到社會的需求，做到喜社會之所喜，怒社會之所怒，這樣才能使得自己的科學傳播行穩致遠，具有長久的生命力，也能夠同時確保科學傳播過程中的“站位”準確。電視體育比賽解說員可以視為是某種意義上的借助電波介質來開展科學傳播工作的科學傳播工作者，中國曾經有一位非常出色的體育節目解說員，此人當時在中國電視界是一位非常有影響力的主持人，但是這位主持人在2006年卻黯然離場，黯然離場的原因，就是他在2006年德國世界杯八分之一決賽意大利對陣澳大利亞的體育比賽解說或者也可以叫作科學傳播的過程中不講政治，對比賽場上意大利隊和澳大利亞隊的比賽選邊站，高呼“意大利萬歲”，結果差一點引發了一次政治外交風波。沒有辦法，他只能選擇離開中央電視臺。這個所謂的“解說門”事件從一個側面說明科學傳播必須講政治，不講政治就會出現“站位”錯誤。2020年11月2日，中國資本市場突然傳出一個震驚世界的消息：此前似乎被許多人看好的一家巨無霸企業螞蟻金服在上市前夕被包括中國人民銀行、中國銀保監會、中國證監會、國家外匯管理局在內的4大監管機構監管約談，②螞蟻金服之所以被監管約談，原因很多，其中很重要的一點，可能與他的創始人馬云先生口無遮攔地進行所謂的“科學傳播”有關。可能是因為阿里集團的成功，所以，除了運營企業之外，馬云先生似乎更愿意扮演一個“啟蒙者”的角色，不分時間、地點、場合到處兜售他的所謂思想或觀點。前些年任何一位中國旅客假如乘坐中國航班在中國各大機場的連鎖書店內可能都能看到或聽到馬云先生的各種各樣的“高見”！古人云：“耳習于所聞，則喜諛而惡直;目習于所見，則喜柔而惡剛;心習于所是，則喜從而惡違，三習既成，乃生一弊”，可能在馬云先生的心目中，他是一個“科學傳播”工作者，自己所進行的都是非常神圣的具有啟蒙性質的“科學傳播”工作。于是乎，就有些忘乎所以，對于中國的資本市場發表了自己的“科學觀點”。本來中國的資本市場管理層乃至中國高層都非常強調一個理念，叫作“防范系統性金融風險”，三令五申地提出要想方設法避免或者化解系統性金融風險，而這位馬云先生卻在他自以為的“科學傳播”講演中對中國大陸的金融是不是有系統提出了質疑，認為中國大陸的金融根本就沒有系統，何來系統性風險？！甚至非常刻薄的說，中國根本沒有銀行，有的只是當鋪等等！③這樣的言論自然引發了管理層的震怒。不僅螞蟻金服上市遙遙無期，而且阿里公司在海外的股票市場也急劇縮水，據說一天之間就縮水了近千億美元！④上述事件，其實給我們提了一個醒，科學傳播過程中，一定要對國家的相關政策有非常透徹的了解和發自內心的敬畏，不能也不應以一己之力來挑戰整個國家和體制，那樣的結果只能是雞蛋撞石頭，自身被撞得粉身碎骨。

（三）“高度”問題

這里所說的“高度”是指科學傳播工作者進行科學傳播時所站的位置。科學傳播工作也是需要站在一定位置進行傳播的。出現“高度”方面的問題，其原因無非有兩點，一是相關行為主體“有心無力”，二是相關行為主體“有力無心”。“心”就是相關行為主體的態度和意愿，這一點我們在前面已經討論過，此處不贅述。這里所說的“力”當然是指“能力”。這種“能力”有很多語義指向，既包括“政治能力”，也包括“學術能力”。⑤無論是“政治能力”還是“學術能力”，往往都取決于相關行為主體的視野、眼光和胸懷。而相關行為主體的視野、眼光和胸懷，往往取決其頭腦中是否有更寬廣的空間意識和更長時間的時間意識。換言之，就是是否具備從更寬廣的視野去看待自己的科學傳播。有些傳播從局部上看沒有任何問題（至少相關行為主體自己是這么認為的），但是放到更加宏大的政治時空或者學術時空來加以考量，就會出現問題，這一點，應當說，無論是國際還是國內都有很多慘痛教訓。有一位專家曾經羅列了科技類圖書容易出現的九點政治性錯誤，分別是：所傳播的內容不符合辯證唯物主義觀點、不符合黨和國家的方針政策、引用黨和國家領導人的講話時不準確不完整、涉及到的人名地名國家名稱不準確、有損于我國的國家主權和領土完整、宣揚偽科學、以所謂“科學”名義傳播淫穢色情信息、泄露國家地質礦藏機密、違反我國的民族政策等。⑥20世紀80年代有一家出版社在出版一本百科全書式的雜志的時候曾經刊載了一篇如何做好豬肉菜肴的文章，這篇文章可以說是某種意義上的科學傳播作品，文章文筆還是不錯的。但是負責這篇文章編輯工作的責任編輯和該雜志的主編卻因為刊登這篇文章而受到了查處。之所以受到查處原因在于，他們錯誤地將這篇文章與一篇介紹伊斯蘭教的文章放在了同一個版面，結果被一些有心人解讀之后，認為這是對忌食豬肉的伊斯蘭教信徒的一種不敬乃至褻瀆，結果遭到了一些信仰伊斯蘭教的穆斯林群眾的抗議，最后有關方面不得不從講政治的高度對文章的責任編輯及主編進行了組織處理，應該說，教訓還是非常深刻的！而2017年國家工商總局對上海一家機構開出的100萬元罰單則是因為這家機構在發布類似于科普作品的廣告時“使用的中華人民共和國地圖未將國界線完整、準確的標示，損害了國家尊嚴及利益。且當事人在以后的相關廣告設計中，在已知其廣告地圖繪制錯誤的情況下，仍未將我國領土標示完整、準確，客觀上持續了違法行為，放任了危害后果的繼續發生”，⑦教訓也是非常深刻的！

（四）準度

所謂“準度”是指科學傳播過程中對于需要把握的相關核心要素把握得不夠準確，從而導致的科學傳播的“站位”出現問題，進而導致其科學傳播內容的不準確等問題。⑧這里所說的“科學傳播過程中對于需要把握的相關核心要素把握得不夠準確”中的“核心要素”有多種語義指向，包括但不限于政治要素、科學要素、文化要素、經濟要素、歷史要素等。這些要素是需要“吃透”的。所謂“吃透”就是要下一番“由淺入深、由此及彼、由表及里”的功夫。筆者注意到，2017年12月8日中國科學院南京分院召開“科學傳播工作會議”，該院負責人在講話中一再強調“科學傳播工作人員應切實加強學習與調查研究，吃透中央精神、地方政策和中科院相關要求，并與自身工作實際相結合，以學習推動工作，以工作促進學習”。⑨以往，由于沒有吃透相關精神，所以，有些科學傳播的行為主體可能會出現“站位”不準的問題，出現一些“低級紅、高級黑”之類的作品。比如說，扶貧是一項由國家大力倡導的德政工程，全國上下無數人都為此付出了不懈的努力，但有的人卻對于扶貧工作的精神實質缺乏精準的把握，于是乎就出現了為推進扶貧工作，“扶貧干部與女貧困戶結婚”的令人啼笑皆非的文章，⑩這樣的文章雖然不是科學傳播作品，但卻并不意味著科學傳播過程中不存在此類的問題，比如，為了提升當地老百姓的生活質量，有些地方開展了“煤改氣”工作，由于時間比較緊，在“煤改氣”之初冬天出現天然氣氣荒，百姓挨凍了，這個時候，有一個人寫了一篇談“煤改氣”的科普文章，文章中有這樣的話“雖然暖氣暫時供應不上，但國家的政策是溫暖的”，結果遭致一片噓聲。

三、科學傳播過程中提升“站位”能力的相關對策建議

科學傳播過程中的“站位”問題事關科學傳播作品乃至科學傳播工作者本身能否行穩致遠，可謂“茲事體大”！在認真總結相關經驗教訓的基礎上，筆者提出以下對策建議：

（一）端正態度，規避風險，化被動為主動，努力避免因不重視“站位”而導致的科學傳播失誤乃至科學傳播行為主體的不能行穩致遠

科學傳播也是需要端正態度的。人們常說“科學無國界，但是科學家有祖國”。那么套用這句話說，“科學無國界，科學傳播工作者應該有態度”，這里所說的“態度”包括“政治態度”“道德態度”“倫理態度”“文化態度”等等。不端正這些態度，就有可能出現相應的“政治風險”“道德風險”“倫理風險”“文化風險”等等。所謂“政治風險”，就是在科學傳播的過程中，因為沒有重視或者說沒有意識到政治站位的必要性和重要性，因而有意無意地忽略了講政治，結果有可能帶來不必要的麻煩，用一位偉人的話說，你不去找政治，政治會主動來找你。這方面有很多經驗和教訓。所謂“道德風險”，指的是科學傳播應當像科學研究一樣，必須遵守相應的道德。這里所說的“道德”包括但不限于科學研究的道德和科學傳播的相應道德。前幾年，臺灣地區領導人蔡英文鬧了一個非常大的笑話，導致了很多人的冷嘲熱諷，其原因就是因為她在英國倫敦政治經濟學院（The London School of Economics and Political Science）讀書時候的博士論文存在著嚴重的學術道德問題！最近這幾年，媒體時不時爆出國際一些知名學術雜志對中國作者進行批量退稿的新聞。為什么會批量退稿呢？原因有很多，其中很重要的一點就是這些科學傳播的相關行為主體沒有遵守科學傳播的學術道德，使用了大量虛假數據。所謂“倫理風險”中的“倫理”指的是“人與人相處的各種道德準則”，這些準則可能并不像法律條文那樣具有顯性的約束力，但也從隱性的角度對每一個人的言行舉止具有非常強的約束作用，如果罔顧這些倫理約束，就有可能會招致社會的強烈反彈，構成“倫理風險”。比如說人是需要兩性結合之后才能夠繁衍生息的，如果寫一篇所謂的“科學傳播”文章，專門探討怎么樣通過克隆技術實現人的無性繁殖，就極有可能會招致倫理風險，再比如說人類胎兒的性別也是自然選擇形成的，如果采用所謂的基因編輯技術對胎兒的性別進行所謂的“編輯”也極有可能會招致巨大的倫理風險，并且招致社會的強烈反彈，這就是前幾年有所謂的“科學家”利用基因編輯技術來編輯胎兒性別的時候，受到社會一致譴責的原因之所在。所謂“文化風險”中的“文化”指的是一個民族經過長期歷史形成的所有經驗和智慧的總和。這些經驗和智慧既不可能全都是精華，也不可能全都是糟粕。20世紀初，曾經有一場轟轟烈烈的“新文化運動”，這場“新文化運動”對于當時中國社會的進步確實起了相當大的積極作用，但是也不是不存在一些問題，其中，值得反思的就是將以孔子為代表的中國傳統文化一棍子打死，一概否定，結果帶來了很多后遺癥！改革開放以后撥亂反正，中國社會各界對傳統文化的強烈愛好，實際上可以視為是對此前對傳統文化一概否定的一種強烈反彈，這也從一個側面證明了不重視傳統文化，有可能帶來一定的風險！總而言之，科學傳播必須端正態度，這樣才能夠化被動為主動，才能夠努力避免因態度不端正導致的“站位”不準造成的科學傳播失誤乃至科學傳播行為主體的不能行穩致遠。

（二）提升能力，從正、反兩個方面，多種維度來吸納必要的養分，以增強自己“站位”的本領

這里所說的“正、反”兩個方面其中“正”的一面是指有字的和無字的相關載體所承載的相關有益經驗。所謂“有字的材料”中的“字”乃是一個比喻用法，既包括以文字作為載體在報紙、雜志、圖書上刊登的可資借鑒的相關文字經驗，特別是領袖人物的言論和名人傳記等，也包括以電波作為介質的廣播、電視媒體中播放的相關內容，還包括以賽博時空為介質刊播的相關經驗，包括但不限于上述這些載體所承載的這些經驗都應該作為可資借鑒的養分加以認真吸納領會揣摩。除了這些有“字”的材料所承載的內容以外，要提升自己科學“站位”的能力，還必須提升自己從“無字的材料”中汲取正面養分的能力。這里所說的“無字的材料”包括但不限于古人所說的“行萬里路、交八方友”，就是一切沒有呈現在“書本”等有形載體上的經驗，這些往往只能意會不能言傳或不宜言傳的經驗和呈現在“書本”等有形載體上的經驗一樣重要，甚至更重要！因為有很多正面的經驗，往往是只能意會不能言傳或者不宜言傳的。所謂“從反面汲取養分”是指通過從前人以各種方式記載下來的失敗的教訓中吸取教訓，或者自己從在現實生活中感悟到的前人或者同時代的其他人因為沒有科學站位所導致的失敗教訓中吸取教訓，這些對于提升科學“站位”能力也是非常重要而且必要的。“失敗是成功之母”“前車之覆，后車可鑒”說的就是這個意思。從反面汲取相關養分，無非也是“從有字處讀書”和“從無字處讀書”兩種路徑。總而言之，只有通過包括但不限于上述種種路徑來汲取正、反兩方面的經驗和教訓，才有可能不斷提升自己科學“站位”的能力，避免重走別人走過的不成功的老路，重蹈別人的覆轍，做到吃一塹長一智，別人吃塹，我長智！當然，在汲取相關養分時，無論是從正面汲取養分，還是從反面吸取教訓的時候，都應該有一顆辯證思維的頭腦，不能“死讀書，讀死書”，而應當充分地認識到無論是以有“字”的形式，還是以無“字”的形式承載的相關內容，無論這些內容是記載的前人的經驗教訓，還是同時代的其他先行一步者的相關經驗和教訓，都各有其具體的時間、地點、場合，不能也不應盲目照搬。當年以王明為代表的左傾機會主義者之所以最后不能帶領中國革命走向勝利，其中很重要的一個原因就是他們盲目照搬蘇聯的經驗，不加選擇地運用到中國，沒有經過任何本土化的改造，結果，使得紅軍和中國革命都遭遇到了極其嚴重的危機。應當說這方面的教訓還是非常深刻的！

（三）妥善地處理好“小我”與“大我”之間的關系，不斷提高自己的科學傳播“站位”水平，以努力避免科學傳播過程中的失誤

科學傳播是由一個個具體而微的“小我”來完成的。這些“小我”雖然每個人都“寸有所長”，但是也都“尺有所短”，這一點是無庸諱言也不能諱言的。要避免科學傳播過程中因為“站位”高度不夠導致的傳播失誤，就有必要妥善地處理好一個個具體而微的“小我”與“大我”之間的關系。要充分認識到“大我”既是“小我”傳播的背景和語境，同時，更是“小我”進行科學傳播的目的和動機及歸宿。那么，具體應該如何妥善處理好“小我”與“大我”之間的關系呢？應該說，路徑有很多。從方法論的角度來說，要努力避免片面、孤立、靜止地進行科學傳播，所謂“片面的科學傳播”，是指相關行為主體沒有把自己的科學傳播與自己所在的社會、民族、國家的具體語境及需求聯系在一起，往往是一葉障目，不見泰山，不識廬山真面目，只緣身在此山中，只是看到問題的一個方面，而沒有看到問題的整體，沒有對所要傳播的對象進行科學全面的把握;所謂“靜止的傳播”，指的是沒有建立動態的觀點，相關行為主體往往認為自己的科學傳播就是代表了終極真理，沒有認識到真理都是相對的，并不存在著絕對真理，人類永遠都只能無限趨近和逼近真理。發現真理、傳播真理的過程是一個動態的過程，不能也不應墨守墨守成規、固步自封、畫地為牢。從“傳播倫理”的角度來說，要妥善地處理好“小我”與“大我”之間的關系，就要至少遵守以下各種倫理：一是政治倫理，二是社會倫理，三是歷史文化倫理。毋庸諱言，政治是非常重視倫理的。中國政治一向遵循少數服從多數，下級服從上級，全黨服從中央這樣的政治倫理，作為“小我”的個體傳播者，在進行傳播的過程中就有必要時刻謹記這些政治傳播倫理，自覺地牢固樹立“四個意識”，堅決做到“兩個維護”;同樣的道理，社會也是有倫理的，這個倫理主要就體現在一些公序良俗上，具體來說，就是通過包括但不限于一定的約定俗成的“潛規則”來規范人與人的關系、人與物的關系，人與自然的關系，比如，隨著人工智能技術的興起并漸呈燎原之勢，如何在科學傳播的過程中規避“信息時代的道德風險”就是一個非常嚴肅的話題和課題。習近平總書記就曾經非常語重心長地要求“要整合多學科力量，加強人工智能相關法律、倫理、社會問題研究，建立健全保障人工智能健康發展的法律法規、制度體系、倫理道德”。所謂歷史文化倫理，是指由于“人事有代謝，往來成古今。江山留勝跡，我輩復登臨”而造成的“過化存神”，從而形成的圖騰與塔布，或者用大家都耳熟能詳的話說，就是相應的歷史文化潛規則。以中華民族為例，這些“潛規則”包括但不限于仁、義、禮、智、信，長幼尊卑有序，忠于家庭、忠于民族、忠于國家，堅持統一，反對分裂等等，這些在科學傳播的過程中都是應該而且必須時刻謹記的，只有認真遵守并嚴格踐行這些歷史文化倫理，才有可能確保站位時的高度，從而避免在科學傳播過程中出現因站位不高而出現的失誤。

（四）在“甚解”和“精傳”上下工夫，努力提高自己的科學傳播過程中的“準度”，以盡可能避免因為站位不準而出現的科學傳播失誤

“好讀書不求甚解”，這是陶淵明說過的話，有人因為喜歡陶淵明所以愛屋及烏（當然也有別的原因），往往就把“好讀書不求甚解”當作自己不對所“閱讀”的“閱讀客體”進行準確理解的托詞，這是不對的。那么怎樣才能做到“甚解”呢？筆者認為“甚解”就是要對所“閱讀”的“閱讀客體”做由淺入深、由表及理的一番解讀。僅以閱讀書面材料為例，就要既要看到單個字詞的含義，也要看到整個句子、段落，乃至整篇文章的含義，就是要將一個字放到一句話中，把一句話放到一段話中，把一段話放到一篇文章中乃至一本書中來加以解讀。“甚解”的另外一個含義就是要從字面的表層含義，看到它的深層含義，古人所說的“春秋微言大義”說的也是這個意思;所謂“精傳”就是要在兩個“提煉”上下工夫，這里所說的兩個“提煉”，一個是指“基本提煉”，一個是指“附加提煉”或者“增值提煉”。所謂“基本提煉”，就是指相關行為主體在進行相關科學傳播的過程中要在字、詞、句、段、篇上下一番提煉的工夫。所謂在“字”的提煉上下工夫，就是指“煉字”，對所創作作品所用的文字進行必要的提煉和推敲。這方面中國古人留下過很多佳話，唐代的賈島原本并不是一流的詩人，但是他卻給今天的人們留下了比較深刻的印象，原因當然有很多，其中很重要的一點就是因為他在寫一首詩的時候，因為使用一個字苦苦琢磨不已，無意中甚至沖撞了當時的長安地區最高行政長官韓愈，結果二人在一起反復琢磨，最后決定放棄“推”字，使用“敲”字，并且因之留下了“推敲”這個佳話。類似的例子還有很多。因為中國古代“字”與“詞”往往難以截然分開，所以，我們不妨將“煉詞”和“煉字”視為同一回事。說完了“煉詞”和“煉字”我們不妨再來說說“煉句”，所謂煉句可以和“煉段”“練篇”放到一起說，這幾種“煉”其實都是強調在把字詞組合成句子的時候要做千錘百煉的提煉，比如說不同的短語組合成句子，不同的單句組合成復句，如果語序不同，有可能會造成并不完全相同甚至截然不同的傳播效果。這方面古人也留下了很多有意思的故事，據說太平天國起義之初，曾國藩率領他臨時組建的湘軍去與太平軍作戰，一開始的時候，幾乎每打一次仗都以失敗而告終，可謂是“屢戰屢敗”！如果將這四個字如實地寫到奏折里面上報給皇帝，估計定會引發皇帝的龍顏大怒！曾國藩手下的一個幕僚對這句話做了一番有意思的提煉，最后上報給朝廷的奏折中還有這四個字，卻不但沒有使皇帝龍顏大怒，反倒使皇帝龍顏大悅，奧秘在什么地方呢？奧秘就在于這位幕僚下了一番“煉句”的功夫，將這四個字的排列順序做了一番巧妙的調整，將“屢戰屢敗”調整為“屢敗屢戰”，這樣一調整，一個字一個詞都沒有增加或減少，但所表達出的意義卻完全不同了：前者“屢戰屢敗”，彰顯的是曾國藩的無能，而“屢敗屢戰”則彰顯了曾國藩及其團隊不顧危險“霸得蠻”，克服一切艱難險阻，也要和敵人斗爭到底的勇氣、態度和決心，自然會使皇帝龍顏大悅了！這個故事從一個側面說明了“煉句”乃至“煉篇”的重要性;所謂“附加提煉”或者“增值提煉”是指提煉創意、提煉智慧、提煉思想。創意也是需要提煉的，那么怎么樣才能做好提煉創意的工作呢？筆者認為有必要做好“加減乘除”。我們不妨先來說說“做減法”。所謂“做減法”，是指要在反復比較調研的基礎上，大膽舍去一些東西，這些東西包括但不限于不可能的東西、做不到的東西、不現實的東西等等，這些東西在某時、某地可能是有用、有益的，但是在此時、此地卻是不合適的，所以有必要大膽做減法予以減除;所謂“做加法”，就是在反復比較思考的過程中增加一些新的可行的有益于現實的乃至有益于長遠的東西;所謂“做除法”，是指要盡可能地“尋找最大公約數”，“畫出最大同心圓”，在各種有可能的創意中，各種表面不同的創意中尋找它們的最大公約數;所謂“做乘法”，是指要充分借助乘法的“放大效應”，最終尋找到有可能會帶來“放大效應”的創意，以便服務于自己的精準傳播工作，努力提高自己科學傳播的精度，從而避免因為精度不夠而導致的站位不準造成的科學傳播的相關失誤;所謂“提煉智慧”與“提煉思想”，是指要妥善地處理好“異中求同”和“同中求異”的關系。“異中求同”是指相關行為主體在進行科學傳播的過程中不能脫離主流價值觀的要求，要盡可能找到與主流價值觀的共同點。但是，科學傳播畢竟是一項智力勞動，在進行科學傳播的過程中，還必須做好“同中求異”的工作，也就是要想方設法使自己成為與眾不同的一個。要充分認識到“通往羅馬的路不止一條”，“兩點間最近的距離并不一定都是直線”，“只要是能夠過河，無論是架橋還是造船，都是可供選擇的方案之一”等名言的深刻含義，一句話，就是要把“堅定正確的政治方向”和“機動靈活的戰略戰術”有機地結合在一起，做好提煉智慧與思想的工作，從而確保在科學傳播過程中的準度，避免因準度不夠導致的站位不準而造成的科學傳播失誤。

注釋：

①The Science of Science Communication II： Summary of a Colloquium. Washington， DC： The National Academies Press. National Academy of Sciences. 2014.? https：//doi.org/10.17226/18478.

②《螞蟻集團上市前夕被約談，背后隱藏的含義是什么？》，搜狐網，https：//m.k.sohu.com/d/493896931，2020年11月3日。

③《馬云：中國金融沒有系統性風險》，騰訊網，https：//v.qq.com/x/page/l3163ztrj9i.html，2020年10月25日。

④《螞蟻中高層會議：重新上市至少推遲半年;美股收漲，阿里重挫逾8%》，搜狐網，https：//www.sohu.com/a/429359995_227348，2020年11月4日。

⑤Science audiences， misinformation， and fake news. Dietram A. Scheufele and Nicole M. Krause， PNAS， 2019， 116 （16）， 7662-7669; https：//doi.org/10.1073/pnas.1805871115

⑥楊丙德：《科技類圖書的政治性問題》，《新聞出版交流》2003年第6期。

⑦《上海一公司廣告未完整展示中國地圖被罰款100萬》，《人民日報》2017年12月25日。

⑧The changing uses of accuracy in science communication[J]. Hansen A . Public Understanding of Science， 2016， 25（7）：760-774.

⑨周苗苗：《南京分院組織召開2017年科學傳播工作會議》，中國科學院南京分院官網，http：//www.njb.cas.cn/ddjs2016/gzdt/201712/t20171209_4910531.html，2017年12月8日。

⑩《湖北扶貧干部與女貧困戶結婚：一來二去便熟悉起來》，環球網，https：//www.sohu.com/a/241632815_162522，2018年7月17日。

《“低級紅””“高級黑”的十種表現及防范應對策略》，《九江日報》2017年3月7日。

Science communication and the issue of trust. Weingart， P. and Guenther， L. （2016）. JCOM 15 （05）， C01.

詳細請參見《百度百科》“倫理”詞條，https：//baike.baidu.com/item/%E4%BC%A6%E7%90%86/538。

曾建平：《信息時代的倫理審視》，《人民日報》2019年7月12日。