孟子義利觀對(duì)企業(yè)發(fā)展的啟示

張博 韓春增 楊雪

義利之辯一直是政治哲學(xué)上的中心話題。先秦時(shí)期，孟子就針對(duì)這個(gè)問題提出了清晰而獨(dú)特的認(rèn)識(shí)。孟子的義利觀是孟子的重要思想之一，其體現(xiàn)出的先義后利、以義取利、因利成義、原則性與靈活性的特點(diǎn)引人深思，全面準(zhǔn)確地理解孟子義利觀，對(duì)當(dāng)下的企業(yè)發(fā)展有重要的參照價(jià)值。

孟子義利觀的特點(diǎn)

性善論的形而上學(xué)基礎(chǔ)

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期即人們常說的“禮崩樂壞”時(shí)期，是古代中國(guó)社會(huì)制度大變革的時(shí)代，更是新的社會(huì)價(jià)值規(guī)范和價(jià)值取向孕育、形成的歷史時(shí)期，這正是當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的深度轉(zhuǎn)型在上層建筑領(lǐng)域的反映。這是中國(guó)思想文化的第一個(gè)高峰，先秦諸子峰起，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的思想繁榮局面，“古今”“禮法”之爭(zhēng)和“天人”之辯展開，這些辯論最終的落腳點(diǎn)就是義利之辯，具體而言就是社會(huì)資源和社會(huì)財(cái)富的分配原則問題。“義利之辯”何以可能？也就是說為什么要辨析“義”和“利”的關(guān)系？首先需要回答的是，人是怎樣的存在，或人的存在方式如何？這是孟子思想中的一個(gè)首要的根本性問題，這個(gè)問題在先秦諸子的爭(zhēng)論中，就集中表現(xiàn)在人性或善、或惡的辨析上。關(guān)于人性善惡討論的結(jié)果，決定著在人性的根基處是否有道德的基礎(chǔ)，進(jìn)而是人是否有先“義”后“利”的實(shí)踐理性，如果在人性中沒有本質(zhì)傾向的善，不僅道德成為后天人為的結(jié)果，而且用“義”規(guī)范和約束的“利”的社會(huì)生活，也缺乏人性的根基，社會(huì)秩序隨時(shí)都可能因?yàn)槟撤N原因而崩塌。所以，孟子的性善論是其通過“盡心知性”洞察出的人內(nèi)在固有的善的傾向，在《孟子》一書中，以孟子與告子關(guān)于人性的辯論最為著名。那么，人的本質(zhì)傾向的具體體現(xiàn)是什么，這就是孟子從人普遍的惻隱之心出發(fā)，提出的著名的“四端說”，在這里孟子強(qiáng)調(diào)的是人性中有善的“傾向”（可能性），還不是“善”的現(xiàn)實(shí)。所以，孟子講的“性善論”不是說人現(xiàn)成的就都是善的，因此以現(xiàn)實(shí)中人的種種惡的表現(xiàn)來(lái)反駁孟子的人性論，是毫無(wú)意義了。孟子對(duì)義利的認(rèn)識(shí)是對(duì)性善論的進(jìn)一步展開說明，旨在擴(kuò)充人內(nèi)在的善，保之養(yǎng)之，貫穿日常事務(wù)中。因此，性善論構(gòu)成了孟子思想大廈的一塊基石，也為從“義”原則出發(fā)實(shí)行“仁政”的人性論基礎(chǔ)。

先義后利的根本原則

“義”字在《孟子》一書中出現(xiàn)108次，“利”字出現(xiàn)了38次，“義”在孟子思想中主要是指?jìng)惱淼赖乱?guī)范，思想行為的合理性、適宜性；“利”在孟子思想中主要指的是利益，物質(zhì)需要或一定的社會(huì)地位。《論語(yǔ)》有言“君子喻于義，小人喻于利”，體現(xiàn)出孔子對(duì)仁義的看重，在孟子的思想中，義同樣占有極其重要的位置。《孟子》開篇《梁惠王上》就是很好地體現(xiàn)了這一點(diǎn)，“孟子見梁惠王。王曰：‘叟！不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？孟子對(duì)曰：‘王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰‘何以利吾國(guó)？大夫曰‘何以利吾家？士庶人曰‘何以利吾身？上下交征利而國(guó)危矣。萬(wàn)象之國(guó)，弒其君者，必千乘之家；千乘之國(guó)，弒其君者，必百乘之家。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”。孟子在這里告訴梁惠王懂得了仁義就夠了，何必一直強(qiáng)調(diào)“利”呢，“茍為后義而先利，不奪不饜”，假若輕義而重利，那么他們不奪取國(guó)君的地位和利益是絕對(duì)不會(huì)滿足的，最后，孟子再次強(qiáng)調(diào)“未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也”，這就是說孟子強(qiáng)調(diào)先義后利。先義后利還表現(xiàn)在舍生取義的精神，“孟子曰：‘魚我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。（《告子上》）從中可以看出孟子主張為了維護(hù)義，在必要的時(shí)刻要做出犧牲，犧牲生命維護(hù)大仁大義，可見孟子對(duì)義非常地看重。這里一定要注意，孟子在義利之辨上，主張“先義后利”，而不是“重義輕利”，這在認(rèn)識(shí)孟子的義利觀時(shí)應(yīng)該特別注意，避免誤解孟子的甚至整個(gè)儒家的“義利觀”。孟子認(rèn)為“義”是第一性的原則，孟子立論的邏輯是這樣的： 從王、大夫、到士庶人，社會(huì)各個(gè)階層如果只講“何以利吾身”，那么最終將是不利自身，追求的利要把“義”作為前提，物質(zhì)利益的實(shí)現(xiàn)需要“義”的規(guī)范和引導(dǎo)。否則最終后果是“上下交征利，而國(guó)危矣”。從這個(gè)社會(huì)價(jià)值觀的塑造來(lái)講，必須要提倡、倡導(dǎo)先義后利，這個(gè)國(guó)家才可能有序生存、發(fā)展，才能長(zhǎng)治久安。

原則性與靈活性的統(tǒng)一

孟子義利觀的原則性首先體現(xiàn)在對(duì)義的堅(jiān)持，尤其當(dāng)義與利發(fā)生沖突時(shí)，若不符合道義，雖利不受。孟子曰：“非其道，則一簞食不可受于人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰。”（《滕文公下》），這里，孟子強(qiáng)調(diào)對(duì)義的堅(jiān)守，體現(xiàn)其原則性。孟子義利觀的原則性還體現(xiàn)在當(dāng)義與利沖突時(shí)，要保持自我的尊嚴(yán)，甚至犧牲生命來(lái)?yè)Q取義。“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死，呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也；萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！”不義的施舍，連乞丐都不會(huì)接受；即使一萬(wàn)鐘的俸祿如果不符合義，也不會(huì)接受。必要時(shí)刻若生與義“二者不可得兼，舍生而取義者也”，這也充分顯示出孟子義利觀的原則性。在原則性上，孟子的義利觀與孔子的義利觀一脈相承的，“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），孔子說“謀道不謀食”，這里的“道”也就是仁，這是孔子的信仰，是他的人生追求。“謀道不謀食”不是說孔子只追求精神滿足而忽視物質(zhì)生存條件，人餓了總是要吃飯的，圣人也是如此。但是孔子不是為了吃飯而吃飯，或者說孔子不是為了填飽肚子而推行他的仁愛思想。孔子所關(guān)注的是道的實(shí)踐與推行，至于自己做的這份事業(yè)能不能掙錢，這不是圣人關(guān)注的問題。所以孔子講“憂道不憂貧”，可見，物質(zhì)條件的簡(jiǎn)陋并不會(huì)影響圣人的理想追求。孔子認(rèn)為用不正當(dāng)?shù)姆绞饺〉玫呢?cái)富與地位是可恥的，不值得效仿，所以他說：“不義而富且貴，于我如浮云。”

孟子義利觀的主要特點(diǎn)還表現(xiàn)為其靈活性，孟子在對(duì)待利時(shí)，盡管孟子較少談及利，但并不是一味反對(duì)、排斥利；在對(duì)待義時(shí)，也不是一味強(qiáng)調(diào)義而不顧任何利，利與義要到具體問題中作分析，不是空洞的概念，同時(shí)也要分清主次輕重，具體地辯，靈活地辯，這就是權(quán)宜。淳于髡曰：“男女授受不親，禮與？”孟子曰：“禮也。”曰：“嫂溺，則援之以手乎？”孟子曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺，援之以手者，權(quán)也。”這里，孟子以“權(quán)”釋‘禮”，便出人意料又合于情理地回答了對(duì)手的詰難，令人不得不服的他通權(quán)達(dá)變。可以說，無(wú)論是孔子還是孟子都非常重視這種原則性和靈活性相統(tǒng)一的通權(quán)達(dá)變精神。孟子義利之辯的靈活性還體現(xiàn)在孟子對(duì)義的區(qū)別對(duì)待，其中孟子贊同舜不告而娶的做法就是一個(gè)例證。“萬(wàn)章問曰：‘《詩(shī)》云，‘娶妻如之何？必告父母。信斯言也，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也？孟子曰：‘告則不得娶，男女居室，人之大倫也；如告，則廢人之大倫，以懟父母，是以不告也。”，（《萬(wàn)章上》）舜如果稟告父母，那么就娶不成妻，反而更會(huì)引起父母的怨恨，所以就拋開小的禮節(jié)的約束而成全大義。所以我們可以看到孟子的義利觀不偏激，不固執(zhí)，在具體到實(shí)際問題中都會(huì)加以區(qū)分對(duì)待，是靈活的，而不是僵化的、教條式的。

企業(yè)應(yīng)有的義利觀

孟子義利觀講究原則性與靈活性的統(tǒng)一，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，企業(yè)一方面要遵守市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基本規(guī)則，另一方面企業(yè)也應(yīng)樹立正確的義利觀，遵循義利觀的原則性與靈活性。企業(yè)要堅(jiān)持以義取利的原則，任何時(shí)候都不應(yīng)謀取私利，企業(yè)要把企業(yè)、國(guó)家、人民放在一起，要有社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)。任何一個(gè)優(yōu)秀的企業(yè)或企業(yè)家都始終會(huì)把人民和國(guó)家利益放在首位，造福百姓，為人民謀福利，從而實(shí)現(xiàn)更大的、不斷地發(fā)展，更大程度造福社會(huì)。從古至今，無(wú)一例外，從清末實(shí)業(yè)家張謇到今天的華為董事長(zhǎng)，都是優(yōu)秀企業(yè)家代表。如果一個(gè)企業(yè)沒有正確的義利觀，那么這個(gè)企業(yè)也不會(huì)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，只會(huì)作繭自縛，最終害人害己。這樣的企業(yè)也是比比皆是，毒奶粉企業(yè)，假藥品企業(yè)等等，都是負(fù)面案例。所以，企業(yè)必須樹立正確的義利觀，始終要有大局意識(shí)與底線意識(shí)，始終堅(jiān)持以義為上，做良心買賣，真正對(duì)得起行業(yè)良心，對(duì)得起老百姓，由此獲得的利潤(rùn)才能心安理得。在以義為上的原則上，企業(yè)也應(yīng)堅(jiān)持靈活性原則。靈活性原則不是指企業(yè)在市場(chǎng)中投機(jī)取巧或花樣百出，而是要學(xué)會(huì)創(chuàng)新性發(fā)展。企業(yè)發(fā)展僅僅靠行業(yè)良心是不夠的，除了不虧心，還要學(xué)會(huì)創(chuàng)新，絕不能固步自封。這是一個(gè)信息高速發(fā)展的時(shí)代，企業(yè)如果閉門造車，不能及時(shí)了解最新市場(chǎng)信息，或者不對(duì)現(xiàn)有的技術(shù)進(jìn)行更新?lián)Q代，往往在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)，而跟不上市場(chǎng)發(fā)展速度，最終被市場(chǎng)淘汰。所以，企業(yè)要實(shí)現(xiàn)不斷發(fā)展，就必須頭腦靈活，要不斷學(xué)習(xí)新的技術(shù)，接受新的信息，學(xué)習(xí)一切優(yōu)秀的企業(yè)管理和發(fā)展理念，為我所用，取其精華，去其糟粕，從而開創(chuàng)企業(yè)獨(dú)特性，打造“人無(wú)我有，人有我優(yōu)”的企業(yè)姿態(tài)，這樣才能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中站穩(wěn)腳跟，實(shí)現(xiàn)不斷發(fā)展。總而言之，企業(yè)的發(fā)展既要堅(jiān)持義利觀的原則性，又要堅(jiān)持義利觀的靈活性，只有把二者統(tǒng)一起來(lái)，企業(yè)才能處于不敗之地。

[本文系山東華宇工學(xué)院思想政治教育研究中心2019年度山東華宇工學(xué)院人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“儒家義利觀對(duì)企業(yè)發(fā)展的啟示”（課題編號(hào)：2019RW09）的研究成果。]

（山東華宇工學(xué)院馬克思主義學(xué)院）