民主主義的僭妄與歸正：杜威教育理念與實踐的再審思

蘆葦 李保強

(1.長江大學(xué) 教育與體育學(xué)院，湖北 荊州 434023；2.武漢大學(xué) 教育科學(xué)研究院，湖北 武漢 430072)

杜威是世界公認(rèn)的民主哲學(xué)家，他的《民主主義與教育》一書被譽為“產(chǎn)生世界性影響的著作”[1](P47)。在這本書中，杜威對各個學(xué)派的教育理論逐一進(jìn)行了批判，以闡明新的教育理論。一些研究人員指出，杜威“建立了一種新的教育理論，改革傳統(tǒng)教育，強調(diào)兒童應(yīng)該從書本和記憶中解放出來”[2](P35)。與此同時，杜威提出了一系列廣為流傳的教育命題，如教育即生活、教育即成長、教育是經(jīng)驗的重組和轉(zhuǎn)化等等。時至今日，人們依然對杜威的教育信條津津樂道。

民主不僅是杜威畢生的理想追求，也是其教育思想的精髓。他的代表作《民主主義與教育》探究并闡明了他對民主社會的基本構(gòu)想，他創(chuàng)辦的實驗學(xué)校——杜威學(xué)校，體現(xiàn)了他將民主理想應(yīng)用于教育事業(yè)所作的種種嘗試與努力，其成果和精神堪稱教育史上的瑰寶和典范。批判性地借鑒杜威的民主教育理念和實踐，對我們重新審視當(dāng)前教育具有重要意義。

一、杜威的民主教育理念再認(rèn)識

在杜威的哲學(xué)思想中，民主與教育是齊頭并進(jìn)的。民主這一概念的重要性，就如同柏拉圖教育哲學(xué)中的正義、盧梭教育哲學(xué)中的自由一樣，是他們各自教育思想的靈魂，表達(dá)了杜威試圖通過教育來改善社會、追求美好生活的美好愿望，其民主教育思想歸納起來體現(xiàn)如下。

(一)民主是對人性的信仰——教育對象觀

杜威的民主教育價值觀突出地體現(xiàn)在他對人性深刻剖析的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的堅定信仰。杜威首先剖析了人的天性。他認(rèn)為人的天性具有兩個特點：一個是可塑性，一個是潛能。“在每個人身上，都存在無限的和全面的可能性；每個人都可能成為國王或傳教士。”[3](P246)在杜威看來，人人都可以成為杰出人才，每個人都能成為生活共同體的一員。

杜威剖析了人的“心”“身”問題，他批評了一種偏見，即將“心”與“身”割裂開來。“心”指代高級的東西，“身”指代低級的東西。他認(rèn)為這種錯誤的二元論為“勞心者治人，勞力者治于人”的專制思想提供了借口。人的“心”與“身”是連續(xù)的，不應(yīng)該割裂開來，這就意味著人沒有高低貴賤之分，由此取消了階級分離的基礎(chǔ)。

人是受教育的對象，而人性的本質(zhì)是教育活動實施的前提。從杜威的人性觀中，我們可以看出，人生來就具有無限的潛力和可塑性，人的身心發(fā)展是統(tǒng)一的，這便是杜威的公平的教育對象觀。這種對人性堅定不移的信仰，以及由此而產(chǎn)生的積極的教育對象觀，為當(dāng)代教育提供了新的價值取向。

(二)民主是自由與創(chuàng)造的生長程度——教育目的觀

從杜威的觀點來看，所謂生長，是指個體從未成熟狀態(tài)到成熟狀態(tài)不斷發(fā)展的過程。未成熟狀態(tài)是個體在成長中的薄弱狀態(tài)，成熟狀態(tài)是相對較強的狀態(tài)，因為個體在生活的各個階段都始終存在不成熟的狀態(tài)，他們總是需要追求成長目標(biāo)，使之變得更成熟，所以成長是一個生命問題。在杜威看來，民主教育的本質(zhì)，是指其在自由與創(chuàng)造的基礎(chǔ)上獲得生長的程度。他還認(rèn)為民主既是一種過程，也是一種理想。正如民主理論家弗蘭克·坎寧安所說，杜威民主理論的核心概念是更多的民主，而不是民主。杜威的民主永遠(yuǎn)介于理想和現(xiàn)實二者之間，永遠(yuǎn)節(jié)節(jié)向上地生長著，它在本質(zhì)上具有很強的創(chuàng)造性。

杜威認(rèn)為，教育是生長，而生長的目的是為了獲得更多的生長。教育的過程就是在理想與現(xiàn)實中不斷創(chuàng)造的過程，但是，沒有自由就沒有創(chuàng)造。由此可見，自由是創(chuàng)造的前提條件，而創(chuàng)造著便意味著生長著，它貫穿在整個教育過程中，這個發(fā)展過程也意味著人的發(fā)展一步步從現(xiàn)實狀態(tài)走向理想狀態(tài)。另外，他的學(xué)生西德尼·胡克認(rèn)為，在杜威的教育理念中，民主有時被等同于教育。這有兩層含義：第一，教育是一種逐步民主化的活動；第二，民主本身就是教育。

所以，在杜威看來，教育的目的是兒童潛能的最大生長，而兒童潛能得到多大程度的自由生長，社會便有多大程度的民主化。

(三)民主是人人參與的生活方式——教育過程觀

民主是一種生活方式，這是杜威民主教育思想的另一個獨特觀點，由此隱射出其教育過程觀。他對民主的界定是：“大量機會廣泛分配……經(jīng)驗和思想自由交流，使得共同的興趣和目的得到廣泛承認(rèn)。”[2](P109)他認(rèn)為，我們應(yīng)該“養(yǎng)成把民主當(dāng)作個人的生活方式的習(xí)慣”[2](P110)。杜威認(rèn)為，只有每個人全面自由地參與公共生活，將民主落實到日常生活中，而不僅僅限于履行自己的投票權(quán)，才能算作是具有民主的生活方式。在杜威的民主教育中，所有教育者和受教育者都是教育共同體中的一員，人人平等，個個積極參與活動，自由發(fā)表意見，思想迸發(fā)，交流暢通。

綜上所述，杜威的教育理念充滿了現(xiàn)代民主精神，體現(xiàn)了三個觀點：第一，民主是一種信仰；第二，民主是指其生長程度；第三，民主是所有民眾積極參與的一種生活形式。總之，在杜威所倡導(dǎo)的民主教育中，人人參與，權(quán)利均等，交流廣泛，思想自由。

在美國20世紀(jì)上半葉，杜威的民主教育思想是輝煌的，它被認(rèn)為是美國精神的象征。但是，由于杜威當(dāng)時所處的社會環(huán)境比較復(fù)雜，導(dǎo)致他所主張的民主教育思想也很復(fù)雜，我們對此應(yīng)該有清醒的頭腦和辯證的認(rèn)識。

杜威的民主追求在以上思想中得到了充分體現(xiàn)。他看到了人性的光輝和價值，崇尚自由和平等，這是整個人類的共同愿望，值得肯定。但他的這些思想聽起來有些神秘和虛幻，帶有浪漫主義色彩和激進(jìn)主義特點，甚至有社會僭妄的端倪。

例如，自由作為目的是含混的，它既是作惡的自由，也是行善的自由。因此對于自由的追求，將會弱化人們對于善惡的絕對區(qū)分，導(dǎo)致對于惡行的默許和縱容。又如，杜威認(rèn)為平等是民主的一個要素，但是絕對的平等會導(dǎo)致多數(shù)人的僭政，使得民主制度淪落于一種“齊平道德主義”，個人不能突出，終為平庸的大多數(shù)。從這個意義上說，杜威的民主教育思想，可能會成為民主主義社會建設(shè)的阻礙。另外，既然民主是一種理想，是一個過程，是永遠(yuǎn)在更加民主的路上，那么民主的步伐離不開社會的現(xiàn)實基礎(chǔ)，如民眾的現(xiàn)有思想觀念、合格公民的基本素質(zhì)等，如果拋開社會現(xiàn)有的公平、法制以及民眾的文明程度而一味地空談民主，或者倡導(dǎo)超越現(xiàn)有社會特色的民主程度，勢必造成社會的不安定、不穩(wěn)定、不和諧，最終損害大多數(shù)民眾的利益，違背了民主的初衷。

教育是成為民主社會內(nèi)在的和必要的方式。我們現(xiàn)在所處的民主社會，應(yīng)更加注重人與社會的和諧相處，以及高度緊密的合作，更應(yīng)該考慮到國家的利益與他人的利益。我們應(yīng)該認(rèn)識到，教育是民主社會得以傳承的前提條件。民主社會是指所有成員共同參與社會活動，也共同享有社會福利，通過相互學(xué)習(xí)來創(chuàng)建各種生活方式，制定健全的制度，形成和諧的民主生活。

二、杜威的民主教育實踐重審

杜威是民主教育思想和實踐兩個領(lǐng)域的積極踐行者。有學(xué)者評價：“在教育史中既能提出新穎教育哲學(xué)，又能親見其實施之獲得成功者，杜威是第一人。”[4](P138)在指導(dǎo)理論實踐和豐富理論交融的過程中，杜威的民主教育思想與民主教育實踐之間具有一根強勁的紐帶。杜威認(rèn)為，民主社會的學(xué)校可以傳播公平、寬容和批判性討論等方面的價值觀念，因此他建立芝加哥大學(xué)實驗學(xué)校(也稱杜威學(xué)校)，舉辦教育實驗活動，創(chuàng)辦民主教育思想的實驗室，使其成為民主教育思想的直接來源。

(一)教育無外在目的——民主教育的基礎(chǔ)

所謂社會教育目的，是從根本上超越教育過程的，由政治、經(jīng)濟等需要決定的社會需要。從本質(zhì)上來說，它并不是真正的教育目的，而是特殊意義上的教育目的。杜威認(rèn)為，教育目的存在于教育過程中，兩者應(yīng)該合理地統(tǒng)一起來。教育的目的，其實就是教育過程本身，而具體的教育過程則取決于兒童的本能和興趣愛好。杜威很重視個人興趣和經(jīng)驗的獲取，他認(rèn)為活動是兒童經(jīng)驗和思維形成的前提條件，教育目的應(yīng)貫穿教育過程的始終，它包含著對更高教育質(zhì)量的追求。杜威學(xué)校的職工也普遍認(rèn)為這所學(xué)校的目的是：一邊謀求個人能力發(fā)展和個人需要的滿足，一邊探索學(xué)校如何在教學(xué)、管理等方面成為合作社區(qū)，也就是共同體。這與杜威提出的以發(fā)展個人潛能為核心的教育價值觀吻合。

(二)以兒童為中心——民主教育的主體

“兒童是中心，是開始，同時也是結(jié)束。兒童的健康成長與最大發(fā)展才是教育的理想追求。”[5](P223)杜威倡導(dǎo)的兒童中心理論，實際上是要求教師在充分尊重兒童的主體地位，充分調(diào)動兒童的主體性的基礎(chǔ)上，還應(yīng)該充分考慮每個兒童的個性，讓每個學(xué)生都能得到最大程度的發(fā)展。在杜威看來，教育活動應(yīng)該以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生用自己已有的知識和經(jīng)驗完成學(xué)習(xí)過程。杜威指出，各項教育活動都應(yīng)該根據(jù)兒童的內(nèi)心需求來開展，以避免教育目的的抽象性和終極性。在此過程中，教師要充分了解和調(diào)動兒童的能力，尊重和解放兒童的天性，從而開發(fā)兒童的智慧，豐富他們的生活。

基于此，杜威學(xué)校開展了大膽的變革。如將學(xué)生按照相同的興趣、智力和反應(yīng)能力，不分年級地進(jìn)行小組合作學(xué)習(xí)；學(xué)校采用學(xué)科課程教學(xué)，基本上取消了各種各樣繁雜的考試；老師的職責(zé)是要求學(xué)生努力學(xué)習(xí)或提問，培養(yǎng)學(xué)生解決各種問題的能力以及積極思考的習(xí)慣。老師會經(jīng)常檢查和糾正學(xué)生的坐姿，根據(jù)他們的身體發(fā)育情況，調(diào)整桌椅的大小尺寸；他們還為學(xué)生開展一系列校外考察活動，如到杰克遜公園觀察自然事物，參觀哥倫比亞博物館等等。

杜威認(rèn)為，教育更應(yīng)該注重兒童當(dāng)前的生活質(zhì)量，而不是為所謂的、未知的、未來的生活作準(zhǔn)備。他提出的這些原則，在學(xué)校的創(chuàng)辦中都進(jìn)行了探索，反映了杜威以兒童為中心的民主教育思想特點。

(三)合作式活動課程教學(xué)——民主教育的形式

杜威學(xué)校采用活動課程理論，包括木工、金工、縫紉、烹飪、戲劇表演等活動。它在教師之間、師生之間和學(xué)生之間開展，其目的是為了培養(yǎng)合作精神。正是在這種廣泛參與、師生自由交流的合作中，學(xué)生得到了道德的提升與智力的發(fā)展。

活動課程理論認(rèn)為，有效學(xué)習(xí)的基本要素是積極的工作和游戲。在課程設(shè)置方面，要明確界定主動工作和游戲的含義，并將其置于課程的重要位置。在活動課程理論的指導(dǎo)下，學(xué)生在活動中獲得經(jīng)驗和知識，并與廣泛的社會生活建立密切關(guān)系。由此可見，杜威建構(gòu)的課程理念是基于現(xiàn)實的，致力于學(xué)生未來的發(fā)展。杜威強調(diào)人文學(xué)科與自然學(xué)科的統(tǒng)一，反對課程之間的明顯隔離，認(rèn)為民主教育的任務(wù)就是反對課程之間的隔離。但是，如果認(rèn)為杜威完全否定學(xué)科理論知識的作用，那就錯了。他認(rèn)為知識主體是實踐工作的理性表現(xiàn)，知識主體與實踐工作之間不存在對立關(guān)系。

杜威的實驗學(xué)校根據(jù)兒童成長的三個主要階段來進(jìn)行組織，不分年級，只是根據(jù)兒童的興趣和社會適應(yīng)性來分組。兒童所學(xué)課程包括以下三種：兒童學(xué)會運用理智的交流和探究的方法課程；社會相關(guān)課程，如歷史、地理等；各種活動開展的作業(yè)，如游戲活動、閱讀、書寫等。教師是學(xué)校各項管理的創(chuàng)新者。教師根據(jù)自己的興趣和才能進(jìn)行分工，有更大的自由決定自己的工作，而不完全服從學(xué)校的規(guī)章制度。

在實驗學(xué)校中，6歲兒童一天的生活是這樣的：由一個兒童擔(dān)任班長，輪流執(zhí)行，安排10多分鐘進(jìn)行集體討論，匯報自己做過的事情，共同討論成功或失敗的原因；布置作業(yè)；制定當(dāng)天的學(xué)習(xí)計劃。《杜威學(xué)校》中記載：“在這種學(xué)校里，必須以合作代替競爭，在尋求共同的目的時，每個人必須彼此協(xié)作努力。”[6](P311)杜威學(xué)校里的學(xué)生可以在教室任意走動，與他人談話，隨時可以打斷老師講課，向老師提問。由此可見，杜威的課程理論不僅僅是活動課程理論，更是真正的民主課程理論。

(四)教師全面參與學(xué)校管理——民主教育的制度

實驗學(xué)校的教師具有充分的自由和權(quán)利來選擇教材和教學(xué)方法，每周有許多交流經(jīng)驗的機會，還可以全面參與學(xué)校的民主管理。“教師不僅在使原則適應(yīng)實際的情況方面有大的自由，而且如果可能的話，將賦予他們更多的責(zé)任。”[6](P312)這表明杜威已經(jīng)意識到民主應(yīng)該成為學(xué)校管理者和教師的一種生活方式。

實驗學(xué)校的副校長在記載其工作的著作《杜威學(xué)校》中，對杜威大為贊賞：“正是由于他對每一個兒童和教師的不斷增長的能力的客觀的、不受個人感情影響的信任態(tài)度，才使這個學(xué)校創(chuàng)辦起來……他甚至尊重最年輕的和最缺乏經(jīng)驗的教師的意見，這使他們在工作中能夠發(fā)揮創(chuàng)造性。”[6](P7]由此可見，杜威學(xué)校的教師們具有真正的能動性和主體性。

杜威學(xué)校目的、原則、管理和課程的變化，是促進(jìn)社會發(fā)展的一次嘗試，讓人耳目一新。他對教師和學(xué)生個體的關(guān)注符合中國教育新目標(biāo)中以人為本的核心精神。杜威特別注重學(xué)生的合作與實踐，尤其尊重兒童的個性發(fā)展，但遺憾的是，他的實驗學(xué)校以失敗而告終。究其原因不難看出，杜威的民主教育實踐具有濃厚的理想主義色彩。如杜威過分強調(diào)尊重兒童在教育過程中的興趣和經(jīng)驗，學(xué)生難免輕視課堂紀(jì)律、甚至挑戰(zhàn)教師的威嚴(yán)；缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)；否定優(yōu)質(zhì)教育的核心要素——正式的課程、系統(tǒng)的知識和正規(guī)的學(xué)校教育。我們通過進(jìn)一步分析，可以發(fā)現(xiàn)：第一，杜威的目標(biāo)是通過教育來完善美國的資本主義制度，緩解甚至解決社會矛盾，但是杜威對教育在社會中的作用進(jìn)行了過度的延伸；第二，他過分重視教育對兒童生活的導(dǎo)向作用，他的功利取向、工具方法和機械性，忽視了人的需求、情感和態(tài)度；第三，他一方面提出了以兒童為中心的理論，另一方面又忽視了兒童的存在和現(xiàn)狀；第四，杜威的教育無目的論，本質(zhì)上是反對外界強加給教育的目的，但同時他又提出教育是為了獲得更好的教育，民主教育的目的是要實現(xiàn)民主社會的目標(biāo)，顯然這是自相矛盾的。

所以，杜威的教育改革最終導(dǎo)致了教育質(zhì)量的明顯下降，這是必然的結(jié)果，也是值得我們深思的地方。誠然，杜威的民主教育理念和實踐都不盡完美，但是并不能由此而否認(rèn)其對于當(dāng)代教育的啟示意義。

三、杜威民主教育思想對當(dāng)代的啟示

由上文可知，杜威的民主教育思想提出了一種綜合性和發(fā)展性的觀點，他將社會、教育、人，以及生活、生長、經(jīng)驗、發(fā)展等因素都看作一個不可分割的整體，相互影響，共同進(jìn)退。杜威的民主教育理論批判性地解決了教育與社會生活的分離、教育與兒童生活的分離、理論與實踐的分離三個重要問題，他的各種構(gòu)想和預(yù)設(shè)都是為了避免這三個最大缺陷的發(fā)生。這三個弊端不僅存在于杜威的時代，現(xiàn)在乃至未來都還會存在，這也一直是世界各國教育理論家與實踐家所困擾的難題。

中共中央和國務(wù)院于2019年2月23日發(fā)布的文件《中國教育現(xiàn)代化2035》中提出，要更加注重知行合一，強化實踐動手、合作、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。由此可見，這個綱領(lǐng)性文件所倡導(dǎo)的育人目標(biāo)與杜威試圖解決三個教育問題的愿景有極大的相似之處。我們應(yīng)該以開放的心態(tài)，坦誠的、實事求是的態(tài)度評估杜威的教育理論，在中國的教育實踐中批判地借鑒杜威的民主教育思想，使之服務(wù)于中國特色的教育。

(一)堅信民主教育的政治目的——辦人民滿意的教育

杜威雖然一再強調(diào)教育無目的，但他堅持教育的目的在于兒童發(fā)展本身，同時也確信教育是社會變革和進(jìn)步的基本方式，教育必須促進(jìn)社會的發(fā)展。

為人民服務(wù)一直是我國教育的目的。十八大報告再一次明確提出了要努力辦好人民滿意的教育。什么樣的教育才是人民滿意的教育，怎樣才能辦好人民滿意的教育，是我們當(dāng)前應(yīng)該思考的問題，也是我們當(dāng)前面臨的挑戰(zhàn)。我們認(rèn)為，人民滿意的教育，是對教育供給數(shù)量與質(zhì)量的滿意、對教育體制機制的滿意、對教育政策執(zhí)行與實施的滿意、對教育內(nèi)容與方式的滿意等，它主要體現(xiàn)在四個層面，即社會、家長、教師和學(xué)生的滿意。真正的民主教育只能是人民滿意的教育。

人民滿意的教育是政府提出的。它體現(xiàn)了以人為本的思想和黨的群眾路線，體現(xiàn)了教育要造福人民的人文關(guān)懷。從中國的現(xiàn)狀來看，教育公平、均衡發(fā)展、教育質(zhì)量、教育多樣化等問題都是影響人們教育滿意度的因素。所以我們應(yīng)該本著對人民負(fù)責(zé)的態(tài)度，從人民的立場、人的尊嚴(yán)、人的全面發(fā)展來規(guī)劃和創(chuàng)辦教育，解決好這些問題，辦好教育。

辦好人民滿意的教育具有全面參與、公平公正、以學(xué)生為本和人民為主體等內(nèi)涵，它與杜威民主教育的精神內(nèi)核是一致的。總之，民主教育的價值取向既是社會本位的，又是個人本位的，它既在政治之中，也在政治之外。民主教育應(yīng)該注重內(nèi)外一體，即為全體人民服務(wù)，辦人民滿意的教育。

(二)明確民主教育的培養(yǎng)目標(biāo)——培養(yǎng)未來合格公民

“公民教育有利于提高全民族的道德素質(zhì)。”[7]學(xué)生從自然人向社會人——合格公民的轉(zhuǎn)變需要長期的教育，民主的教育應(yīng)該為學(xué)生服務(wù)，使其具有作為未來合格公民所需要的核心素養(yǎng)。對此，杜威的民主教育思想頗具啟發(fā)意義。

1.尊重人性，促進(jìn)兒童和諧發(fā)展

第一，相信兒童的可塑性。每個兒童無論是道德品質(zhì)的形成，還是知識技能的獲得，都可以通過后天的培養(yǎng)去獲得。因此，我們在施教時，不應(yīng)該輕易給學(xué)生貼標(biāo)簽，也不能輕易讓一個孩子掉隊。

第二，重視兒童的潛能。每個兒童具有各自的優(yōu)勢智能，或文學(xué)、或數(shù)理、或藝術(shù)、或體能，各有偏好與強弱，但是這些天分都極具內(nèi)隱性，教育者應(yīng)有充分的耐心，創(chuàng)設(shè)合適的條件，施以合適的教導(dǎo)方式，使每個兒童的潛能最大限度地發(fā)揮出來。

第三，盡力公平地促進(jìn)每個兒童全面和諧的發(fā)展。杜威認(rèn)為心身之間具有連續(xù)性，它有兩個涵義。一是教育公平。當(dāng)前，學(xué)區(qū)房、貴族學(xué)校、重點班這些帶著有色眼光的稱呼充斥于社會，人為地分出了高低貴賤，這是極其違背教育公平精神的。二是和諧發(fā)展。在教育方面，應(yīng)該給孩子一個公正和全面的教育，這樣孩子才能身心和諧發(fā)展。

第四，培養(yǎng)學(xué)生的公民素質(zhì)。公民素質(zhì)是指公民通過自我約束或?qū)W習(xí)訓(xùn)練所應(yīng)具備的良好品質(zhì)和習(xí)慣。結(jié)合當(dāng)前時代背景、學(xué)生基礎(chǔ)、學(xué)校教育的宗旨以及整體功能，我們應(yīng)該倡導(dǎo)以人為本，尊重差異，解放個性，在開放的環(huán)境中培養(yǎng)學(xué)生的公民素質(zhì)，為其未來發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。

2.倡導(dǎo)平等自由，培養(yǎng)自主意識

沒有自由就沒有創(chuàng)造，沒有創(chuàng)造就沒有生長，沒有生長就沒有教育，沒有教育就沒有民主，這是一脈相承的。杜威的生長教育理念，指明了我們不僅應(yīng)使教育不被干擾，而且要為正常的生長創(chuàng)造條件，積極培育，促進(jìn)受教育者更健康地成長。

第一，傾力創(chuàng)建一種平等自由的課堂環(huán)境，為學(xué)生的創(chuàng)造性和主動性提供適宜的外部環(huán)境。長期以來，我國教育中普遍存在著教師中心主義的傾向，課堂氣氛枯燥、沉悶。我們應(yīng)力求讓師生在民主、平等的基礎(chǔ)上，彼此組成一個學(xué)習(xí)共同體，促進(jìn)學(xué)生的全面成長。

第二，從小培養(yǎng)學(xué)生的自主意識，盡力提供多種多樣供學(xué)生創(chuàng)造、創(chuàng)新的機會。在功利主義思想的影響下，學(xué)生根本沒有太多參與和探究的機會，很少參與實踐活動，更談不上創(chuàng)造。我們應(yīng)該給兒童更多自主學(xué)習(xí)的時間，解放他們的頭腦和雙手，使他們從小養(yǎng)成探究的習(xí)慣，培養(yǎng)他們的自主意識和創(chuàng)新品質(zhì)。

(三)完善民主教育的理想形式——實行結(jié)構(gòu)化民主

教育是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，它自上至下分為多個層次，民主教育應(yīng)在不同層面中得到體現(xiàn)，表現(xiàn)出結(jié)構(gòu)化的特征。從學(xué)校方面來說，只有提倡民主思想的學(xué)校，才會產(chǎn)生校長的民主思想；只有這樣的校長，才能引領(lǐng)出具有民主生活方式的教師；只有這樣的教師，才能影響到家長的觀念并培養(yǎng)出具有民主素養(yǎng)的學(xué)生。歸根結(jié)底，學(xué)校和教師是這個結(jié)構(gòu)中關(guān)鍵的能動因素。對此，杜威學(xué)校的一系列舉措值得我們反思。

1.教師人人參與

“教師是教育教學(xué)的踐行主體，其水平的高低決定著教育教學(xué)的成效。”[8]在杜威學(xué)校中，幾乎每個教師都可以參與學(xué)校的各項管理，擁有充分的教育自主權(quán)，這是值得我們借鑒的地方。但是，長期以來，我國教育制度的制定、標(biāo)準(zhǔn)的確立、方案的設(shè)計、教材的編寫，似乎都是管理者和專家在進(jìn)行頂層設(shè)計，教師只是最底層的忠實實施者。久而久之，教師沒有了參與意識和積極思考的習(xí)慣，更沒有了創(chuàng)造精神。葉瀾老師認(rèn)為，教師不是上級制度規(guī)定的機械執(zhí)行者，也不是他人經(jīng)驗的照搬者，而是有思想的實踐者、有創(chuàng)新能力的變革者，只有教師發(fā)生變化，真正把學(xué)生看作主動發(fā)展的人，才能促進(jìn)學(xué)生的生命成長。因此，學(xué)校應(yīng)該賦予教師民主參與權(quán)，使人人參與成為他們的一種民主生活方式，在民主的氛圍中充分發(fā)展他們的創(chuàng)新能力。

2.倡導(dǎo)民主集中制

民主是學(xué)校工作的基礎(chǔ)條件,而集中是學(xué)校工作落實后的結(jié)果。鑒于此，學(xué)校應(yīng)該營造民主建言的氛圍，從決策到制度確立，從活動設(shè)計到實施，都遵循讓師生共同參與的原則，改變傳統(tǒng)意義上的被動接受狀態(tài)，轉(zhuǎn)變?yōu)楣餐O(shè)計、共同參與，推動學(xué)校質(zhì)量整體提升。對于每一項工作來說，公眾真正參與的過程也是尊重、透明和民主的徹底體現(xiàn)。但是有人認(rèn)為所謂民主就是人人充分的自由，對此，我們應(yīng)該有清醒的認(rèn)識。當(dāng)每個人都自由無邊時，必定會損害到他人和社會的利益，也不利于預(yù)期目標(biāo)的達(dá)成。民主教育應(yīng)該以滿足大多數(shù)人的利益為原則，實施多元化的分權(quán)治理，實現(xiàn)具有教師、學(xué)生主體性的民主，在這種分層分類實現(xiàn)的結(jié)構(gòu)化民主基礎(chǔ)上，體現(xiàn)民主集中制。

(四)堅持民主教育的行動轉(zhuǎn)化——實現(xiàn)知行合一

民主教育不應(yīng)該將理論與實踐脫鉤，而是應(yīng)該根植于學(xué)生生活，轉(zhuǎn)化為具體的行動，真正體現(xiàn)從實踐中來到實踐中去的原則。杜威在民主教育行動這方面取得的成果也是值得我們借鑒的。

1.貫穿理論聯(lián)系實踐的原則

當(dāng)前我國教育界一直存在著理論工作者與實踐工作者兩大陣營，開展教育實驗的人少之又少，理論的提出往往脫離實際，造成理想與現(xiàn)實的巨大落差。杜威民主教育思想是他本人長期教育實驗的成果。他在他的實驗學(xué)校中探索、檢驗、修正、落實，使得其思想根植于生活，實現(xiàn)于行動。他的這種教育實踐的精神和成果，給當(dāng)代教育者很大的啟迪和鼓舞。我們也應(yīng)該走一條在教育實驗中提煉理論，再用理論指導(dǎo)教育行動，并不斷檢驗和修正理論的路線。

2.貫徹知行合一的思想

杜威提出教育即生活、學(xué)校即社會、在做中學(xué)這三條綱領(lǐng)，并以活動課程的形式貫穿于學(xué)校的各個角落，將教育與生活融為一體，將理論與實踐緊密相連，提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)。當(dāng)前我國由于受片面追求升學(xué)率的影響，教育教學(xué)方式出現(xiàn)了重結(jié)果輕過程，重教學(xué)輕活動等傾向。我們要將學(xué)習(xí)知識與發(fā)展能力統(tǒng)一起來，培養(yǎng)學(xué)生的獨立自主能力，讓學(xué)生在實踐中學(xué)習(xí)，克服當(dāng)前學(xué)生“高分低能”“知行不一”的現(xiàn)象。

3.創(chuàng)建民主的課堂教學(xué)

第一，重新思考教育目標(biāo)。杜威在他的著作中深刻地指出，教育中最大的問題是對兒童發(fā)展的遺忘，教育中最大的浪費是對兒童資源的浪費。這促使人們重新思考教育目標(biāo)。

第二，課程內(nèi)容應(yīng)關(guān)照兒童真實的生活世界。杜威的課程理論強調(diào)從兒童的興趣出發(fā)，選擇課程內(nèi)容，重視兒童的生活和體驗。

第三，課程實施過程中應(yīng)體現(xiàn)民主的師生關(guān)系。杜威提出“做中學(xué)”的概念，建立了一個寬松民主的教學(xué)氛圍，為孩子們提供了良好的精神環(huán)境，有利于發(fā)揮他們的積極性和創(chuàng)造性。新課程應(yīng)側(cè)重于良性循環(huán)的師生交流，形成一個真正的學(xué)習(xí)共同體，在民主與平等的基礎(chǔ)上，相互溝通，相互影響，相互補充。

杜威傾注全部的智慧，力圖通過教育的民主化變革來促進(jìn)社會進(jìn)步，表明了他對這項神圣而艱巨的事業(yè)的堅定立場。他的民主主義社會理想給我們實現(xiàn)教育民主化愿景以啟迪與勇氣。當(dāng)前，教育現(xiàn)代化目標(biāo)的提出，賦予了中國教育新的歷史使命。我們應(yīng)從嶄新的視角解讀杜威，批判地借鑒其民主教育思想，為中國教育走向現(xiàn)代化提出新思路。