災害神話的主題學研究新創之作
——評陳建憲《中國洪水再殖型神話研究——母題分析法的一個案例》

王立

(大連大學 語言文學研究所，遼寧 大連 116622)

洪水神話迄今已在世界上180多個國家被發現，稱得上一個世界性的多學科關注的神話母題。在我們這個有著大禹、女媧神話的國度里，關于洪水神話的探討可以列出前賢碩彥長長的名單，其中有神話與文學母題兼通特色的蕭兵、葉舒憲、王鐘陵諸兄等，對文學主題學理論也多有豐富。然而，關于洪水再殖型神話跨域跨文化的專題系統研究，多年來卻因種種困難，一直留有討論空間。近令人鼓舞地看到，華中師范大學陳建憲教授在博士論文基礎上成書的專著《中國洪水再殖型神話研究——母題分析法的一個案例》[1]，在葉舒憲兄主持的“神話學文庫”中面世了，其主要貢獻包括五個方面。

第一，運用母題研究的跨文化、跨民族優勢，填補了國內外學界關于中國洪水再殖型神話形態的缺環。

此前，從鐘敬文先生、黃芝岡先生，到劉錫成、蕭兵、王孝廉、鹿憶鹿等學者，對此課題都有許多討論，而陳著在主題學理論視域下的觀照，則更加理論化、體系化。該著以空間分布→異文演變為經緯，采取“文化圈→母題異文”對應角度，將神話類型按照5個主要的文化圈，分作地中海(兩河，8個母題)，印度(7個母題)，東南亞(6個母題)，美洲(4個母題)，大洋洲、非洲等(4個母題)。何以要如此鋪開？首先，沒有這些參照，如何給中國洪水神話定位，尋究中國洪水神話的特征、本質呢？因而，這絕非那種自說自話式的封閉研究可比。其次，不了解歐美學術史及其研究方法，僅僅依靠感悟，那就成了孤陋寡聞、閉門造車。最后，這牽涉到一個研究對象的本質屬性問題。神話思維，不同于文學創作、文學史的個案研究，可以有針對性地就事論事評介，如屈原、曹植、李白、杜甫、蘇東坡……倘若談大禹治水、女媧補天及其類似故事的多民族呈現，也是這樣一種談法，那可就不是在進行研究了。文學史上的作家作品個案研究可以考察其生平創作道路，而神話研究須當深入到人類多民族某些共情共性的神話思維之中。至于像洪水神話類型這樣的母題研究，就更難于就事論事了。如劉魁立先生所說的，民間文學中蘊含著大量重復的母題，也有其歷史感，“但它決不以歷史紀年為前提”，而且，我們知道，“沒有異文就沒有類型”[2](P132)。陳著不僅恰切地運用了母題—類型理論，而且將洪水神話這樣一個難度很大的研究對象，置于世界性的5個文化圈中，這樣，得出的認識與基本結論，就能在錯綜交織的參照系中多方比較，能經得起推敲，而且其各自空間地理的特征、表現的異同也較易于凸顯。至于中國的中原神話，研究積累較多，陳著也就沒有多加羅列，這是值得點出、學習和予以贊許的。

第二，將歷史地理學派的方法中國化、理論化、可操作化。

該著主要以中國多民族洪水神話作為論述對象，在解讀具體故事亞型時，著者采用了分合式的展示→揭示方法，總說與分說常常交錯進行。該著將中國洪水再殖型神話分為漢族亞型、苗瑤壯侗亞型、藏緬亞型、南島亞型及其他。其中漢族亞型，異文達191篇，藏緬亞型，則以納西族史詩《創世紀》為代表。然后概括出不同故事圈的交疊構成的諸多變體。在此基礎上，“中國洪水再殖型神話流布示意圖”就令人在一目了然中，得以分別了解，而后有一個總體印象。這不僅要擢拔出代表作品，還要臚列代表性的先期研究論作，提煉出觀點，得出己見。為此，該著創造性地運用主題學—母題分析方法，豐富了研究的層面，達到了母題類型研究與歷史地理的文化圈特征分析的結合，以華中、西南為主，銜接并補充了鹿憶鹿教授的華南、臺灣原住民洪水神話的研究，從而使這項研究踵事增華，增強了立體感、歷史感和空間分布的全面性。

第三，富有創意地延續發展了故事學理論。

該著將故事學理論的提煉概括并成功運用，完善了我國現有故事學理論。

神話學與故事學具有微妙的有機聯系，兩者都是世界性、中外溝通的學術領域。“元故事”(指一個揭示民間敘事深層結構的故事模型)的概念即由著者提出，從阿克塞爾·奧爾里克到普羅普、約瑟夫·坎貝爾、羅伯特·麥基等，著者沿波討源加以吸收，又提煉出適合洪水再殖型神話故事的深層結構，即平衡被打破與恢復平衡的歷險，從中概括出頭尾易變律、重復律、情節統一律和同類轉換律，等等[3]。凡此種種，都具有故事學研究的普遍應用價值。僅就洪水神話與明清民眾的應災心態來看，內在聯系即隱約存在[4]，其間是否有神話孑遺需要探討，而洪水神話與后世多種災害、御災故事是否也有著某種聯系，彼此有哪些共同之點、不同之點，御災故事傳播中有哪些神話元素，在不同種類災害的故事言說中[5]，哪些神話元素起到了，抑或能繼續起到哪些微妙的功能，也值得在世界性的空前災疫背景下予以討論、開掘。

第四，在研究方法上，也有了可稱道的新技術踐行與突破。

母題研究的基礎工作十分繁雜，關鍵在于如何便捷運用眾多異文。對此，該著充分考慮到了應用檢索上的可操作性，就是用電腦軟件處理大量故事文本，以統計學方式描述一個多文本口頭故事的起源、原型和亞型。據著者統計，在該書的數據庫中，已總共收錄了中國洪水再殖型神話文本682篇，具體來源于30個省(市、自治區)，對此，著者二十多年前發表過相關論文[6]，而在持續二十多年的長時段研究中，著者“一直思索著如何解決對這種異文眾多、形態復雜的故事類型進行敘事元素的解析與把握的難題，希望找到一種辦法，使民間故事研究具有更強的科學性與可操作性，盡量減少主觀因素”。應當說，著者與許多同行一樣，具有一種我們時代所標舉的工匠精神。從運用大量卡片、制作圖表的繁雜手工操作到運用電腦制表、分類，“界定了以母題為中心的各個專業術語：母題、角色母題、事件母題、背景母題、不變母題與可變母題、主要母題和次要母題……母題與故事樹、母題與故事圈、母題與故事層之間的內在關聯”。應該說，只有經歷了多年辛苦的勞作，才會在研究實踐中結合計算機數據庫，深切地了解形態分析方面所遇到的問題并加以妥善解決。據了解，這些操作的新技術嘗試，目前在國內外口傳故事研究中，還是較為少見的。當然，如何進一步同計算機科技結合，還有著深遠前景，至少，目前該書形成的電子文本，已具有多重檢索功能，這愈益成為主題學—母題類型研究的一個發展趨勢，由神話母題、民俗學研究領先的這一趨向，也會與文學史等其他學科的研究互動，產生積極的影響。當然，該著也并沒有忽視對于其他理論方法及其結論的介紹梳理，如民俗學中的“偷窺”禁忌、心理分析中的“俄狄浦斯情結”、神話原型批評與集體無意識……乃至考古學的、地質學與氣象學的，等等。對于如何選取有代表性的國外論著，要言不煩、舉重若輕地表述出來，并經得起推敲，該著的確顯示出課題把握的前沿性、深度與覆蓋面。因而這一研究具有全方位的系統性，人機結合也預示著相關研究新的發展方向。

第五，注重相關學術史的清理與厚積薄發。

捧讀該著，重溫許多昔日崇敬的師長同道之論，覺得著者對于相關學術史，可謂非常熟悉，如數家珍。如書中兩處運用了劉魁立先生的“故事樹”理論，即對于浙江33篇“狗耕田”型故事文本的總結：一是在前面母題理論中加以鄭重介紹，一是在第十章縱橫描述洪水再殖型故事，其孕育、誕生、成長三階段如故事樹的樹根、主干和枝繁葉茂，亞型叢生。尤其值得欽佩的是，著者特別關注國外成果及其研究方法的汲取。21世紀初，馬克·埃薩克(Mark Isaak)《世界各地洪水故事》中，僅收有8篇中國文本，而作者2005年博士論文中引用的中國(包括40多個少數民族的)洪水神話已達568篇。為了這一跨文化的貫通課題，著者與他的團隊在多年前就持續翻譯了美國神話學家阿蘭·鄧蒂斯主編的關于多民族洪水神話研究的一部重要的論文集[7]。因此，該著的一些理念與指導思想，是視野開闊，居于世界前沿的。

此外，該著的現實應用價值也是非常突出的。應該說，中華多民族文化共同體中的洪水再殖型神話，其實也是“天行健，君子以自強不息”理性精神的前導，具有深遠的精神史建構價值，寓示著中華民族愈挫愈奮，“流水淘沙不暫停，前波未滅后波生”，潛在地助推著文學中流水意象等一系列奔騰不息的心靈勃動[8]。關于神話與民族精神、心靈史建構的功能，還在繼續發掘與延展之中。

陳著是在葉舒憲主編的“十三五”國家重點出版規劃項目“神話學文庫”中面世的，具有學科的明確的允當定位與理論性、輻射性、權威性，作為在名師指導下博士論文的擴展深化，納入到“神話學文庫”中，但該著似仍有千慮之失，如較新的成果還有未能關注之處。如王憲昭《中國神話母題W編目》，煌煌242.9萬字，工程量很大，作者搜集了中國各民族12600余篇神話文本，從中提取了有較強涵蓋性的33000余個神話母題，已有120000多個典型母題文本個案(而且還在陸續搜集之中)，并與湯普森索引比對，補充其所缺之點。其中也包括了“8.災難與征戰”類型(代碼W8000-W8999)，而8.2即為“洪水”類型，下有洪水時間地點、洪水原因、洪水預言、洪水制造者、洪水的情形、避水方式與工具、避水幸存者與喪生者、洪水的消除、與洪水有關的其他母題等[9]，如能加以充實參照，可能會錦上添花。秋高氣爽，在人生之秋——學術收獲的季節，我們祝賀陳建憲教授新著頻出，更上層樓。

記得多年前筆者剛從吉林大學來到遼寧師范大學，多次求教于彼時在遼師任教的神話學前輩，曾任黑龍江大學校長的魯剛先生，蒙先生面贈他以蘇聯《世界各族人民神話》為藍本，廣泛搜集加拿大、日本等國資料編寫的神話工具書[10]，談起他的同事、好友陶爾夫老師、劉敬圻老師、劉魁立老師、盧康華老師，談神話與民俗、文學的聯系等，后魯剛先生寓美多年，借助海外資料,他也對洪水神話有了進一步了解和介紹(1)魯剛：《文化神話學》，社會科學文獻出版社2009年版。該書第十七章也介紹分析了《圣經》，蘇美爾和巴比倫、希臘的洪水神話，印度、緬甸、越南巴拿人的洪水神話，阿達曼人、馬來半島、婆羅洲伊班人、羅提島、馬來群島貝努亞-賈昆人的洪水神話，澳大利亞、新幾內亞、斐濟、新希伯里底、波利尼西亞和密克羅尼西亞、拉亞特亞島、新西蘭毛利人、帛琉群島的洪水神話，以及南美洲智利印第安人、巴西卡因干人、圭亞那阿卡威印第安人、厄瓜多爾印第安人、玻利維亞奇里瓜諾印第安人的洪水神話，等等，還有關于非洲大洪水傳說的地理分布描述及其洪水神話的概括分析。該書稿的整理、校對得到了魯剛教授在遼寧師大教過的學生趙琨博士的協助。。惜筆者未能在這方面用功，謹以此文表達對魯剛先生等師長的懷念。