癡與狂的背后
——從榮格原型理論角度分析“癡兒不癡”母題

許童

（東北師范大學(xué)，吉林長春130000）

文學(xué)作品中時常出現(xiàn)一些被作品中其他人物或者社會定義為癡傻瘋癲的人物形象， 然而將他們加以仔細區(qū)分，會發(fā)現(xiàn)其存在著許多不同點。 而筆者所說的“癡兒”形象其實是三種類型形象：先天愚癡的人物、 行為瘋癲的人物以及對某些事物執(zhí)著癡迷的人物。 筆者將這三種人物類型總結(jié)為“癡兒”形象，因“癡”有瘋癲、癲狂、不慧之意，亦有入迷之意。 而“癡兒不癡”母題定義為文學(xué)作品中被賦予了一定的思想內(nèi)涵的癡兒母題。

一、從榮格原型分析癡兒不癡母題

榮格心理學(xué)中， 人格作為一個整體被稱為精神（psyche）。而精神是由若干彼此不同又相互作用的系統(tǒng)和層次構(gòu)成的，榮格將其分為三個層次，即意識，個人無意識和集體無意識。 意識是人心中唯一能夠被個人直接知道的部分， 個人無意識是一個貯藏所， 他容納著所有與意識功能和自覺的個性化不協(xié)調(diào)不一致的心理活動， 他就像一個容納著已獲得卻又由于種種原因被壓抑和忽視的信息庫。 而榮格最重要的貢獻是對“集體無意識”這一概念的提出。 在此之前意識與無意識通常被認為來源于經(jīng)驗，按照弗洛伊德的學(xué)說，無意識是由于童年創(chuàng)傷性經(jīng)驗的壓抑形成的。 然而榮格認為集體無意識是一個儲藏所，里面儲藏著“原始意象”，所謂“原始意象”是指人從祖先（包括人類祖先、前人類祖先和動物祖先）那繼承來的意象，是一種祖祖輩輩千萬年經(jīng)驗的集合。 而這些種族意象的繼承并不意味著一個人可以有意識地回憶起或者把握他的祖先所擁有過的意象，而是說，他們是一些先天的傾向和潛在的可能性， 即采取與祖先同樣的方式對這個世界作出反應(yīng)。 就此榮格提出了“原型”的概念。[1]原型（archetypes）是集體無意識的內(nèi)容，是人格組成中的一部分。

對癡兒形象可以進行人格原型分析：

第一類“先天愚癡的人物形象”。 當(dāng)把焦點對準(zhǔn)他們生理學(xué)上的缺陷之時， 往往會忽略其人格的內(nèi)部發(fā)展， 智力低下并不代表他們對這個世界及社會沒有反應(yīng)， 也不代表他們沒有個體的心理活動，所以對這一類形象進行人格分析時，不難得出他們?nèi)烁衩婢咴退紦?jù)的心理能少的結(jié)論，人格面具原型， 它的目的在于給人一個好的印象以便得到社會的承認。[2]人格面具原型所占據(jù)的心理能少， 就是他們無法融洽的與他人相處并融入社會的原因。

而心理能與其他物理能一樣是守恒的， 也就是此消彼長，流入人格面具原型的心理能的減少，自然存在其他原型中的心理能的增加。 這類人物他們流入陰影原型的心理能會比平常人多。 陰影原型存在于人的集體無意識中，“而來自集體無意識的必要及必須的反應(yīng)把自己表現(xiàn)在原型形式的觀念之中。 ”所以當(dāng)一個人首次遇會他的集體無意識的時候，他第一個遇會的就是他的陰影原型，榮格將陰影原型定義為“它是個體不愿意成為的那種東西。 ”霍爾認為當(dāng)個體能夠意識到自己的陰影原型的時候，他總有辦法去解決并削弱它，而當(dāng)陰影原型受到壓抑， 就會最后爆發(fā)展現(xiàn)出陰影原型中的人不愿意成為的那一面。 因此，第一類癡兒流入陰影原型的心理能的增加有助于他們更好地去改善并削弱陰影，使他們具有一種溫暖平和、質(zhì)樸歸真的氣質(zhì)。 他們不理解這個世界，這個具有形態(tài)的社會。 對他們來說外部世界太小，他們的內(nèi)心無窮無盡， 某種程度上體現(xiàn)了世界的虛無性。 例如《阿甘正傳》里的阿甘，他不被其他人認可，不能融入集體，他不圓滑不討巧，被他人嘲笑，被女人拋棄，但他簡單老實，堅定剛毅，他最擅長奔跑，所以不斷地跑啊跑，在奔跑中與這個世界和諧相處，帶給他人一份善意與愛。

第二類“行為瘋癲的人物形象”。 他們似乎是社會上不和諧的一分子， 如果說第一類形象是不會融于社會，那么這一類便是不愿融入社會，因而被視為異類。 他們對于社會和世界有著不同的觀念和獨特的看法造成了社會對于異己者的排斥。在這樣一個情況下，他們會放棄虛假的人格面具，在癲狂中他們不斷進行自我內(nèi)部完善， 于是他們具有高傲出世的態(tài)度， 這種瘋癲帶著一種遺世而獨立的意味。 而另一類由于社會的壓力與不認同會激發(fā)他們的陰影原型，使他們看起來狂躁，暴怒無常。 而這類人的瘋癲使得作品帶有荒誕感和諷刺感，表現(xiàn)了作者對于社會的批判。 如《狂人日記》里的狂人， 他之所以稱之為狂這種帶有一絲褒義的形容， 是因為這帶有作家本身對人物的認同色彩， 實際上他在小說中其他人物的視角里和大環(huán)境下就是一個瘋瘋癲癲的人。 但他實際上是一個具有超前思想意識的人， 他的瘋癲具有一種荒誕和諷刺的意味，襯托出其他人的麻木愚昧。

第三類“對某些事物執(zhí)著癡迷的人物形象”。他們在生活中似乎與平常人無異， 但在某一個方面卻很單純執(zhí)著， 這種單純執(zhí)著與社會的總體趨向相悖，所以在世人眼里他是一個癡兒。 這一類型人物相較前兩種擁有正常人格面具原型， 他可以很好地與他人打交道，但他們往往不圓滑世俗，他可以很好地與社會和他人相處， 但對真善美有著一種固執(zhí)的追求，他們不世俗、不物質(zhì)、不爭名奪利。 他們反襯出了社會和他人的虛假面，讀者會從他們的身上看見本應(yīng)該有卻逐漸喪失的東西。 從而進行反思。 他們的人格面具所擁有的心理能是最完美的狀態(tài)， 相較于在社會演繹各種各樣角色而失去自我的人格面具過度的人， 他們是可以融洽與社會相處又可以感受自己內(nèi)心的人。 例如陀思妥耶夫斯基的《白癡》中的梅詩金，他被別人認為是白癡公爵， 他愿意無條件娶被地主托茨基蹂躪的納斯塔霞為妻，他有一種“我不下地獄，誰下地獄”的精神，他具有一顆善良仁愛的、幫助世人的心。 雖然他被當(dāng)時周圍的許多人稱作白癡，但是與他親近的人都對他表露了在當(dāng)時的社會環(huán)境下人們虛偽虛榮的外表掩蓋下羞于真實流露的喜歡與無上的信任以及對真善美由衷的向往。[3]

二、“癡兒不癡”母題的作用及內(nèi)涵

1.從敘事視角角度分析

“癡兒不癡”母題可以分為兩個敘事視角，第一個是以癡兒為敘事視角， 第二個是第三人稱敘事視角，即讀者的上帝視角。筆者將重點論述前者。以第三人稱書寫， 癡兒是作品中一個獨特的存在，他的所作所為不被作品中其他人物理解，但在作者和讀者的上帝視角中，卻似乎能夠理解癡兒，感受到一絲諷刺，從而感受到癡兒所帶給文本的內(nèi)涵。

而以癡兒為敘事視角是這個母題所獨有的，癡兒的視角不是一個全知全能視角， 造成一種不可靠敘事， 但他可以將讀者與書中社會和世界的距離拉開，將外界環(huán)境陌生化，可以使讀者更冷感地看待社會生活與歷史變化。 在一定程度上可以造成世界的虛無感。例如《塵埃落定》是以麥其土司家的傻子二少爺為敘事視角。傻子具有先知性的預(yù)見，小說中，傻子的預(yù)判逐漸得到了驗證，遠方客人到來時，大家以為來客只是牽著驢子的查爾斯，傻子說：“還有一個客人。 他不是牽著毛驢來的。他牽著一頭騾子”，果然被傻子言中。 多吉次仁的兒子回來向土司尋仇，麥其家的傻子少爺躺在床上大叫“殺人了！殺手來了！”[4]果然麥其家的大少爺——未來土司的繼承人被殺。 傻子還預(yù)測過，“要不了多久，土司就會沒有了”，果然最后土司統(tǒng)治的城堡如同土司制度一樣灰飛煙滅。這些先知性讓讀者覺得傻子有著一種大智慧， 而也增添了其神秘性。所以《塵埃落定》實際上運用了全知視角和限制視角的交叉，讀者隨著傻子的視角經(jīng)歷了麥其土司部落從繁榮走向滅亡， 可以切身體會到那種濃厚的蒼涼感，人是塵埃，人生是塵埃，塵世中的種種終將飄散，散入了茫茫宇宙之中。[5]而這種蒼涼感和虛無感是獨特的癡兒敘事視角所帶來的。

2.從敘事風(fēng)格分析

“癡兒不癡”母題具有很獨特的敘事風(fēng)格，往往不用大量鋪陳便具有一種荒誕感、 諷刺性與社會批判性。 因為癡兒“不癡”，所以把他認為是癡兒的社會和個人便是癡兒的對立面， 而癡兒身上的真善美或者對于世界與社會的思考便是這個社會所喪失的，換個方式來說，界定癡的人在某些方面不如癡兒，這本身就是巨大的諷刺，在這個諷刺下讀者能夠進行更為深入的思考。

3.“癡兒不癡”母題內(nèi)涵

無論哪一種癡人形象， 他們的背后是對于理想社會的建構(gòu)，反襯出社會、他人的陰暗面與虛假面， 作者以這種獨特的方式表達了對現(xiàn)實社會的人文關(guān)懷，癡兒并不是為了寫他癡而存在的，他的癡在這類母題中是一種“善”。 而這種“善”是理想社會所必需的，是一種社會理想。