后鄉土中國背景下的養老模式與鄉村建設
——基于冀南S村實踐經驗的思考

王雪輝 胡 湛

為全面實現小康社會和消滅貧困目標，鄉村養老和鄉村發展日益受到中國政府的高度重視。當前中國鄉村社會具有明顯的后鄉土性特征，伴隨著人口結構老化、家庭空巢化和社會結構老化的發展趨勢，鄉村社會同時面臨著空巢留守老人的養老問題和鄉村自身的社會經濟發展問題。一方面，社會經濟發展相對落后、青壯年勞動力流入城市、專業養老服務人才嚴重匱乏、公共服務基礎設施薄弱，這些因素決定了鄉村難以發展類似城市的規范化、標準化的社會養老服務體系；另一方面，鄉村老年人養老問題的解決很大程度上依賴老年人自身和鄉村資源，提升鄉村的社會經濟整體發展水平是有效應對鄉村人口老齡化挑戰的關鍵。針對鄉村地區的特點，我國政府大力提倡鄉村地區探索發展互助養老，國務院印發的《“十三五”國家老齡事業發展和養老體系建設規劃》中特別提出“通過鄰里互助、親友相助、志愿服務等模式大力發展農村互助養老服務”。歷史上，我國深受“孝親敬老”“老吾老以及人之老”“鄰里守望相助”等優秀傳統文化的深遠影響，這為鄉村探索互助養老模式提供了文化基礎(1)李振綱、呂紅平：《中國的尊老敬老文化與養老》，《人口學刊》2009年第5期。。同時，國家發布了《鄉村振興戰略規劃(2018—022)》，將鄉村建設提上新的征程，也為鄉村地區解決養老問題提供了良好機遇和政策環境。

中國社會經濟和養老事業發展的短板均在鄉村地區，補短板是我國未來較長時期內的重要發展任務。因此，鄉村地區既要探索符合鄉村發展實際的養老模式，同時也要挖掘鄉村各類社會資源，推進鄉村建設的步伐。那么，鄉村地區能同時實現上述兩個目標嗎？是否存在可行性的發展路徑？這是文章關注和思考的問題。文章旨在通過對冀南S村的個案考察和典型案例分析，呈現中國鄉村的養老模式探索和鄉村建設實踐，分析其發展過程及運作機制，思考新時期鄉村養老模式的選擇和鄉村建設的方向。

一、后鄉土中國背景下的鄉村社會特征

與費孝通提出的“鄉土中國”概念一脈相承，學者陸益龍提出“后鄉土中國”這一概念。他認為，將當前經歷過一系列改革和變遷的鄉土社會理解和解釋為具有“后鄉土性”，主要是基于中國鄉村社會的特質和性質(2)陸益龍：《后鄉土性:理解鄉村社會變遷的一個理論框架》，《人文雜志》2016年第11期。。鄉村社會由無數個獨立的村莊構成，在較長的歷史時期內形成了自身的特質，即生活共同體、熟人社區、情感的天然聯系。伴隨著現代化和城市化進程的快速發展，鄉村社會也在一定程度上不斷轉型，從鄉土社會進入后鄉土社會。

費孝通在其著作《鄉土中國》一書中歸納了中國鄉土性的幾個特征，一是鄉村社會中人的“土氣”，也表明了農民與土地的密切關系；二是鄉土社會的封閉性，村落是鄉村社會的載體，村民的物質生活和精神生活均是在村落的空間內開展，與外界的交流較少，除通婚外，村與村之間的交往稀少；三是熟人社會中形成的親密信任關系，一般而言，建立在共同習俗規范和熟人道德基礎上的人際關系相對穩固和牢靠(3)費孝通：《鄉土中國 生育制度》，北京：北京大學出版社，1998年，第37-41頁。。與費孝通筆下的鄉村社會相比，當前鄉村社會已經并正在發生巨大的變遷，鄉村社會的政治、經濟、文化和社會形態逐漸呈現后鄉土性的特征。

政治形態上，與鄉土社會的禮治秩序不同，后鄉土社會的治理遵循法治秩序。隨著城鄉互動的頻繁，鄉村社會空間的公共性日趨明顯。鄉紳作為基層的權威不再，由村委會作為國家設置的基層政權實施鄉村社會事務的管理和治理。因此，鄉村基層政權的干部素質對于鄉村的建設和發展至關重要。

經濟形態上，在鄉土社會中，農業是農民的主要收入來源，后鄉土社會農民的生計模式則更加多元化(4)費孝通：《江村經濟——中國農民的生活》，北京：商務印書館，2001年，第113-117頁。。盡管國家仍舊高度重視農業的發展，糧食生產也逐年增加，但農戶的經濟收入中農業收入占比日趨降低，農民更多依靠外出打工或經商獲得收入，非農收入的比例快速提高。

文化形態上，隨著現代化和城市化對鄉村社會的沖擊，后鄉土文化在交流融合中不斷分化和多元化。鄉土社會是一個相對穩定的生活共同體，村民遵循傳統的習俗規范和倫理道德，伴隨著市場意識和現代性對鄉土社會的影響，在外來觀念、知識、規范和價值觀等不斷輸入的背景下，鄉土社會本身的文化元素日漸消失，甚至深深植根于鄉土社會的孝道觀念也被動搖(5)王露璐：《社會轉型期的中國鄉土倫理研究及其方法》，《哲學研究》2007年第12期。。

社會形態上，不同于封閉穩定的鄉土社會，后鄉土社會具有明顯的開放性和流動性。隨著改革開放政策的實施和城市化的快速推進，鄉村大量青壯年勞動力流入城市，鄉村社會形態逐漸演變為銀發社會與空巢社會，留守老人和兒童成為后鄉土社會的生活主體，這也使得鄉村的人口老齡化問題愈加凸顯。

二、鄉村社會面臨的養老困境和發展挑戰

21世紀初，中國正式進入人口老齡化社會。與城市地區相比，鄉村社會的老齡問題更加嚴峻，主要表現為鄉村社會的雙重老化趨勢，即人口結構和社會結構的老化(6)陸益龍：《后鄉土中國的自力養老及其限度——皖東T村經驗引發的思考》，《南京農業大學學報(社會科學版)》2017年第1期。。人口計劃生育政策的嚴格執行，使鄉村社會的生育率水平大大降低，家庭戶的人口數量不斷減少，導致總體上老年人口比例的提高。需要重視的是，后鄉土社會同時還面臨著社會結構的老化問題。人口結構是社會結構的基礎，持續的大規模勞動力年齡人口流動背景下，鄉村社會的生活主體是老年人、婦女和兒童，老年人成為鄉村社會的主要成員。后鄉土社會面臨的雙重老化問題，意味著鄉村的養老問題更復雜、挑戰更艱巨，同時養老問題的解決對于鄉村的發展也至關重要。一方面，鄉村人口結構的老化將直接影響鄉村家庭的經濟收入和負擔系數，進而對鄉村整體社會生活的經濟基礎產生影響。另一方面，鄉村社會結構的老化將使老年人不得不自己維持日常生活的運轉，當不能從家庭獲取養老資源時，鄉村老人只能靠自己養老。

從全國層面來看，人口老齡化最突出的兩個問題是未富先老和少子高齡化，“未富先老”問題是指用于國民養老的再分配的財政資金不夠強大，“少子高齡化”問題不僅意味著需要被撫養人口的數量大，也顯示了未來交付養老保險的勞動人口的嚴重不足。實際上，養老問題既涉及錢的問題，更涉及人的問題。隨著人口流動的加快與核心家庭的增加，傳統家庭養老模式面臨解體，養老服務社會化成為必然發展趨勢。這是城市與鄉村面臨的共同問題，但城市憑借經濟上的優勢和不斷涌進的鄉村青壯年勞動力，在養老保險制度和養老護理服務制度方面，都進行了大量的嘗試和創新，居家養老、社區養老和機構養老均在穩步推進中。與城市相對應，盡管鄉村也建立了基本養老金制度，但給付標準較低，多數鄉村地區的基本養老金尚不能滿足最起碼的生存需求。同時，鄉村青壯年勞動力的不斷流失，導致鄉村空巢留守老人家庭、隔代家庭大量增加。鄉村老年人面臨的境況是不僅沒有專業的養老服務，甚至連最基本的生活照顧都難以獲得。缺少資金，政府可以通過轉移支付等方式實施調節和再分配，但養老服務卻很難通過再分配機制將資源調節到鄉村。2012年4月，世界銀行發布的《中國鄉村老年人口及其養老保障：挑戰與前景》報告提出，中國鄉村與城鎮地區老年人口撫養比差距不斷加大，2030年老年人口撫養比分別為34.4%和21.1%，同時隨著人口年齡結構的轉型及鄉村年輕人口不斷向城市遷移，鄉村養老服務供給問題更加突出(7)世界銀行：《中國鄉村老年人口及其養老保障：挑戰與前景》報告，2012年。。鄉村社會面臨的上述養老困境，既是后鄉土社會在現代化和城鎮化沖擊下的現實寫照，同時也使我們意識到鄉村養老問題的解決意義重大。鄉村社會的老齡化和養老問題更為突出，更加需要引起政府和社會的關注，同時也需要反思當前鄉村養老機制及其問題，探索解決鄉村養老問題的合理路徑，尋找改善鄉村老年群體生活質量和生命質量的可能選擇。

鄉村振興同樣面臨著產業發展的困境，國家在鄉村振興戰略中明確提出產業興旺、生態宜居、鄉風文明、治理有效、生活富裕“五位一體”的總要求，其中，產業興旺是首要目標，決定著鄉村振興的成效。當前我國鄉村產業整體上存在同質化競爭嚴重、產品質量良莠不齊、產業鏈不全、產業融合度低等諸多困境(8)李玉雙、鄧彬：《我國鄉村產業發展面臨的困境與對策》，《湖湘論壇》2018年第6期。。如何有效破解上述難題既是實現鄉村振興的必經之路，也是應對鄉村社會人口老齡化挑戰的必然選擇。

三、融合發展：鄉村養老模式探索與鄉村建設推進

近年來，國家多措并舉大力推進鄉村建設。作為國家鄉村工作和發展戰略，鄉村建設主要依靠政府的力量在推動鄉村基礎設施和民生建設(9)陸益龍：《后鄉土中國的基本問題及其出路》，《社會科學研究》2015年第1期。。隨著鄉村建設的推進，我國鄉村的民生事業成績顯著，社會公共服務滯后問題得到有效緩解，但是鄉村養老問題依然突出。冀南地區S村以解決鄉村養老問題為突破口，整合當地社會資源，大力推進鄉村建設，逐步探索出鄉村振興與鄉村養老相結合的發展路徑。文章將結合冀南地區S村的具體實踐，深入分析該村如何統籌實現鄉村發展建設與鄉村養老問題的解決。

(一)鄉村老年人的日常生活和養老現況

走進S村可以發現，該村大致可以分為三類群體：一是70歲左右的老年人，這個群體的生命歷程較為特殊，他們是一群征服過饑餓的農民。這個群體經歷了鄉村家庭聯產承包責任制的重大改革，同時他們沒有受到計劃生育政策的影響，子女數量較多，家庭負擔沉重。歷經大鍋飯時代和包產到戶的改革開放時期，他們是這個國家最辛苦和最貧窮的一代。現在這個群體中的多數已經成為體弱多病的老年人，在面臨子代離開鄉村的同時，不少還要承擔撫養孫代的責任。這個群體一輩子生活在鄉村，其中大多數的最終歸宿也是鄉村。二是50歲左右的中年人，這個群體兼具農民和打工者的雙重身份。他們經營著鄉村中的責任田，同時迫于生計需要利用農閑的時間到城鎮打工以貼補家用。由于自身學歷較低，缺乏專業技術，在城市主要從事體力勞動。他們的根在鄉村，不能真正融入城鎮，從而成為城市和鄉村之間的穿梭者。三是30歲左右的青年人，這個群體包括通過上大學跳出農門并落戶城市的佼佼者和加入農民工群體的打工一族，無論是哪種方式，鄉村的年輕人都希望能夠在城市改變自身的命運。從S村的主體構成情況可知，老年群體是其主要社會成員。無疑，S村面臨著人口結構和家庭空巢化的現實，老年人難以及時獲取家庭養老資源的支持，村內空巢老人的養老問題日益凸顯。

日常生活方面，冀南S村老年人的日常生活即是各種形式的日常勞作和撫養孫子女。一般情況下，只要身體條件允許，S村的老年人基本都會參與農業生產和家務勞動。在缺少其他收入來源的情況下，他們主要通過勞動參與獲得一定的經濟收入以滿足日常生活開支。生活在鄉村社會的大多數老年人基本上維持著終身勞作的狀態，一定數量的鄉村老年人在失去勞動能力或勞動能力近乎衰竭后，往往也面臨著生命的終結。

生活起居照料方面，從冀南S村的現狀看，大部分需要照料的老人(如高齡、失能或生病住院的老人)主要依賴配偶或子女提供照料服務，照料者通常是老伴，配偶間的相互支持和陪伴對于鄉村老人來說非常重要。即便是生活不能自理，完全依靠子女照料的鄉村老人也極少，社會上可以為鄉村老人提供的照料資源更是近乎空白。

精神文化生活方面，從對冀南S村的實地調研發現，鄉村老年人的精神文化生活較為貧瘠。鄉村老年男性的文化休閑活動以打麻將、聊天為主，鄉村老年女性以在家看電視為主，偶爾外出串門閑聊。S村村委會旁邊建有一個公共活動場地，配有一些簡單的健身器材，通過觀察可知，鄉村老人對這些公共設施的利用率不高。總體上看，鄉村老年人的精神與文化生活相對傳統，受現代生活方式的影響較小，他們的日常活動范圍主要局限在村落共同體內部，精神生活的滿足通過彼此的簡單互動獲得。

作為華北地區的一個普通村莊，冀南S村老年人的生活現狀一定程度上代表了欠發達地區鄉村社會老年人的日常生活和養老現狀。面對鄉村社會不斷凋敝和衰落的現實，黨的十九大報告中提出鄉村振興戰略，這是繼統籌城鄉發展、建設社會主義新農村之后的又一重大國家發展戰略，為鄉村發展帶來新的機遇和強大動力，同時也有利于鄉村社會養老問題的解決。事實上，早在幾年前冀南S村就已開始實踐國家倡導的鄉村振興戰略，并取得良好成效。2010年以來，S村將鄉村養老與鄉村建設事業實現了同步發展，在后鄉土中國背景下逐步探索出鄉村社會養老與鄉村建設有機結合的新路徑。

(二)新時期鄉村養老模式與鄉村建設策略

S村是冀南地區的一個普通村莊，該村當前面臨的問題體現了在城鎮化過程中鄉村地區各種典型問題，如村莊人口老齡化和空心化、產業發展滯后、村民增收緩慢、村內基礎設施薄弱等。由于大量子女外出務工經商，S村有不少老年人面臨老無所依的困境。面對這一現實，S村的應對策略是在重建傳統孝道文化的基礎上，將解決鄉村養老問題和發展鄉村產業實現有機結合。

1.鄉村養老新模式——以孝道大餐為載體的孝老家園

自2010年開始，S村舉辦孝道大餐，享用孝道大餐的對象是65歲及以上鄉村老年人，孝道大餐的具體安排包括餃子宴、公益助老活動和文藝演出。選擇餃子作為孝道大餐是基于餃子代表著中國傳統文化中的團圓意義，而且農村空巢老年人平時難得吃頓手工包的餃子，更重要的是這種形式可以增強老年人的積極性和參與性。目前，孝道大餐已從最初的幾十人發展到上千人，最多時高達兩千之眾。孝道大餐每月初一、十五定期舉辦兩次，平時由村民自發組織的義工團隊為空巢老年人送餐。S村逐漸發展成“沒有圍墻的養老院”，該村老年人實現了老有所依、老有所樂，特別是村內的空巢老人得到很好的照顧，大大提升了鄉村老年人的生活質量和幸福感。

孝道大餐給S村帶來巨大變化，這種模式極大地喚醒了當地村民的孝心。面對急速凋敝和衰落的鄉村社會，在急需提升孝心的當下，S村將自發創建形成的“孝道大餐”活動變成了一張重塑鄉村文明的方式，具有新的時代內涵。從“小孝”到“大孝”，從一個人到全民義工，幫助鄉村空巢老人實現了老有所養和老有所樂，創造了尊老敬老的良好社會環境，把全村變成了一個沒有圍墻的養老院，使“孝道”成為全村人尊崇的道德準則，鄉村社會失落的人心正在一點點被改變、提升和擴大。

長達十多年的堅持，S村的孝道大餐不斷擴大其知名度和影響力，據不完全統計，全國已有十多個省市的鄉村和城市社區在自發地學習和借鑒這種行之有效的模式。這種孝老敬老的模式正在被越來越多的鄉村接受和效仿，通過結合當地實際情況進行拓展和創新，日益成為一種促進鄉村旅游、帶動鄉村經濟發展的一種新嘗試。

2.鄉村建設新策略——依托孝道產業推進

S村孝道大餐運行初期，資金來源主要有兩個途徑：(1)個人積蓄；(2)義工、村民及社會愛心人士的捐贈。隨著孝道大餐規模逐漸擴大，參加人數多時高達兩千人左右，需要的成本超出個人的承受能力。他們意識到‘輸血’不是長久之計，需要找到“孝道大餐”持續開展的‘造血’機制，孝道產業應運而生。

從地理區位看，S村地處華北平原南部，隸屬于冀南低平原區，以種植棉花、蔬菜和林果為主，是國家優質產棉基地。利用地理區位優勢，S村積極發展生態農業，先后種植了有機小麥、無公害蔬菜和有機蓮藕項目。同時延伸農產品產業鏈，在本村和其他村發展加工有機石磨面粉、有機小米、有機花生油、棉被加工等產業，并在工商部門注冊了“孝道村”商標，通過直銷、網絡平臺等多種方式銷往全國各地，幫助當地村民增收。目前，S村已經形成孝道蔬菜園、孝道有機蓮藕項目、孝道榨油廠、孝道石磨面粉廠、孝道棉被棉服加工廠等孝道產品。這一系列的孝道產業，是S村孝老敬老事業和推進鄉村建設的有益探索。S村的發展模式源起于一項公益事業，鑒于“輸血”機制難以長久的不足，促使他們提升自己的‘造血’功能，確保孝道事業的健康可持續發展，同時帶動鄉村建設，二者實現了有機結合。

依托其敬老孝老模式和孝道產業，S村正在推進“田園綜合體+鄉村旅游”的規劃方案，嘗試打造現代化的特色小鎮，形成當地特色產業。根據規劃設計的定位，S村作為以保留整治為主的村莊，未來將以休閑養老和國學教育及現代農業為特色，集旅游觀光、民俗體驗、生態保護等多種功能于一體的現代鄉村。S村未來的發展策略是以村莊為核心，加強基礎設施建設，加強公共設施建設，加強孝道文化建設，加強生態文明建設，實現鄉村復興再造。

圖1 冀南S村的養老模式與鄉村建設的運作機制

四、重建互助鄉鄰文化：應對鄉村老齡危機與推進鄉村建設的基礎

回顧中國近幾十年的發展歷史可知，現代中國社會變遷的本質是由農業文明社會轉變為工業文明社會。基于此歷史背景，中國鄉村社會先后經歷了土地歸農民所有、土地集體經營、家庭聯產承包責任制改革、發展鄉鎮企業等系列重大改革，繼而又經歷了人類歷史上前所未有的人口城市化和流動化大潮，對傳統鄉村文化體系產生深刻影響，鄉村社會逐漸由富有人情氣息的“熟人社會”變為精于利益算計的“逐利社會”。費孝通先生早年在對“鄉土中國”開展長時期深入研究后提出兩大歷史性課題，即實現中國的“鄉土重建”和“文化自覺”(10)王露璐：《費孝通早期鄉村倫理思想述析》，《齊魯學刊》2017年第5期。。多年后的今天，盡管當前的中國鄉村社會與費老筆下的鄉土社會存在巨大差異，但依然面臨類似的歷史重任，即全面推進“鄉村建設”和“鄉村振興”。

梁漱溟曾指出，鄉村是中國社會的基礎和主體，是中國傳統倫理精神形成和孕育的根基(11)梁漱溟：《鄉村建設理論》，上海：上海人民出版社，2006年，第19頁。。費孝通認為，中國傳統鄉村社會在血緣和地緣的基礎上形成了以“差序格局”為特征的基層社會結構，圍繞血緣和地緣，建立起整個鄉村社會的人際關系和鄉土文化(12)費孝通：《鄉土中國 生育制度》，北京：北京大學出版社，1998年，第13-17頁。。誕生于農業文明時期的中國鄉村文化以鄉規民約、傳統習俗、社會禁忌等為主要內容，受市場化和現代化的沖擊，鄉村文化生存的土壤發生巨變，在城市化工業文明的強勢來襲下不斷式微。當下的鄉村社會正在經歷快速的變遷，如農民本體性價值喪失，家庭關系高度理性化，個人行動邏輯去公德化(13)賀雪峰：《農民價值觀的類型及相互關系——對當前中國農村嚴重倫理危機的討論》，《開放時代》2008年第3期。。與此同時，鄉村公共文化也面臨嚴重危機，在家庭和公共場域的具體表現就是老年人社會地位的衰退，老年人的角色日益邊緣化(14)印子：《鄉村公共文化的面孔、式微與再造——基于湖北農村老年人協會建設實踐的分析》，《南京農業大學學報(社會科學版)》2015年第2期。。鄉村文化式微明顯制約鄉村建設，最為明顯的表征就是人們對鄉村發展的信心不足，具體表現為農民不愿固守土地而尋求城市的發展機會，社會資本看不到希望而不愿下鄉，原本彼此信任的村落人際關系被人們的逐利傾向損傷。鑒于此，有效應對鄉村老齡危機和推進鄉村建設的一個重要突破口是重建鄉村文化，特別是要重建友愛互助的鄉鄰文化，以恢復鄉村社會人際信任網絡和發展活力(15)李振綱、呂紅平：《中國的尊老敬老文化與養老》，《人口學刊》2009年第5期。。

綜合上述分析可知，冀南S村是后鄉土中國背景下探索鄉村老齡問題解決之道和有效推進鄉村建設的成功典范，形成以孝道文化和孝道產業為支撐的現代鄉村，其實踐經驗可以總結為以下方面：

1.定期舉辦的孝道大餐重建了鄉村鄰里互助關系。S村的孝道大餐每月定期舉辦兩次，已長達八年之久，這一孝道傳承儀式的穩定性和持久性所產生的積極影響逐漸滲透到人們的內心，借由孝道大餐形成的相互扶助意識成為參與者平時生活中的自發行為，傳統守望相助的鄉鄰關系實現重建，鄉村社區的自我整合機制得以形成。事實上，和睦互助的鄰里關系不僅是日常生活居住形態，也承擔著重要的社會功能，對于鄉村空巢老人精神慰藉、生活照料等方面可以發揮重要作用。

2.鄉村沉重的養老負擔通過鄉村內生力量實現了有效緩解。與城市地區相比，政府和社會在鄉村養老責任中存在明顯的缺位，鄉村老年人養老問題的解決很大程度上需要依賴鄉村自身實現。S村倡導的鄉村傳統孝道文化在緩解空巢留守老人養老壓力中有效發揮了調動、協調和整合鄉村社會資源的功能。從S村的實踐經驗可知，盡管政府、市場和外部社會力量的介入有助于鄉村的發展，但鄉村問題的最終解決離不開鄉村內生力量的支持，而以傳統孝道文化為代表的鄉村文化機制在發現自身資源、激勵村民參與、協調利益關系方面具有重要作用(16)王雪輝：《尊老社會情境對當代農村孝老行為的影響——河北孫家寨的個案研究》，《老齡科學研究》2016年第1期。。

3.以空巢老人為代表的鄉村留守群體的精神文化和社會參與需求獲得滿足。改革開放以來，鄉村社會結構與代際關系引起社會和學界的廣泛關注，但是代際關系變動引起的精神文化需求變動及相應文化資源配置的不平衡尚未引起足夠重視。在當前的鄉村社會，“半工半耕式”農民家庭普遍存在，留守老人、留守婦女、務農兼務工的中年人等三類鄉村社會主體力量的精神文化需求不容忽視。在S村，傳統文化講習班、城市文化下鄉活動、孝道大餐、自組織的文藝表演等豐富了村民的日常生活內容，既滿足上述三類鄉村留守人群的精神文化需求，也為其開展社會參與及發揮自身價值提供了平臺。

4.圍繞“孝道”形成的文化品牌和產業鏈為鄉村建設提供了發展機遇。根據費孝通早期的觀點，中國鄉村的發展問題不能僅僅依靠解決土地問題，只有恢復鄉村產業，增加農民收入，才是解決鄉村問題的根本措施。基于此，費孝通提出以鄉村工業化作為提高農民收入主要途徑的發展思路。同時他認為，鄉土社會是一個“生于斯，長于斯”的社會，本身具有的穩固性和封閉性限制了其內部的變革動力，需要依賴外部力量推動變革。S村的發展經驗也證實了這一觀點，F作為返鄉服鄉村空巢老年人的創業者實際上代表著S村的外來力量，在其帶領和影響下，S村逐漸發展成為遠近聞名的孝道村，并逐步建立系統的孝道產業鏈，在有效解決鄉村老人養老問題基礎上，不斷推動鄉村建設的步伐。

五、結論與啟示

中國人口老齡化整體上呈現“未富先老、未備先老”特征，這一特征在中國鄉村社會更加明顯，鄉村地區應對人口老齡化的挑戰異常艱巨。同時，伴隨著鄉村大量青壯年勞動力流入城市，具有后鄉土性的鄉村空巢社會成為常態化存在，留守老年人成為鄉村社會的主體。基于這一社會發展趨勢，鄉村社會的養老問題不能只依靠家庭和老年人本身，政府和社會力量有必要在鄉村養老中發揮應有的作用。一方面，國家應該加強鄉村養老的政策設計和制度安排，加大對鄉村老年人養老保障和養老服務投入力度，提高鄉村老年人的基本生活質量。作為政府基層組織的村委會有必要拓展公共服務功能，承擔一定的鄉村養老職責，發揮村級組織在老年人生活照料和精神慰藉方面的作用，部分彌補鄉村家庭養老和社會養老的缺位；另一方面，應積極挖掘鄉村社會精英，引導他們利用國家的鄉村振興戰略推動鄉村建設，并在鄉村重建尊老敬老文化和鄉鄰互助文化。一定程度上講，文章中的冀南S村為中國鄉村社會養老模式探索出了一條可行的路徑，即將中國傳統孝文化的踐行與鄉村建設實現有機結合。冀南S村的發展模式取得了社會效益、經濟效益和生態效益的綜合目標，一是有效滿足了鄉村留守和空巢老人老有所養和精神文化的需求；二是通過延伸農業產業鏈和發展孝道產業提高了當地村民的收入水平；三是積極發展生態農業和建設生態鄉村，改善了當地的生態環境。S村的孝老模式和鄉村建設模式具有較強的可復制性，其核心目標是解決鄉村老齡問題和實現鄉村發展，其復制關鍵是需要一個受鄉村社會認可的權威式人物的引領與行動。