基于“一帶一路”視角下的敦煌壁畫藝術的價值探討

李天林 李梓僑

（1.淮陰工學院,江蘇淮安 223001；2.南通大學,江蘇南通 226000）

絲綢之路橫跨東亞、西亞、中亞和東歐，是中國與沿線國家貿易文化合作交流的重要路線，古代絲綢之路縱橫交錯、四通八達，是世界公路交通史上的偉大創舉。數量眾多的中外交通路線，是古代絲綢之路的重要組成部分，形成了古代絲綢之路的基本框架，建構了古代東西方世界相互連通的交通網絡，成為亞洲歐洲之間最為流暢的樞紐。繁多的道路使得人便于行達天下、貨暢其流，東西方各行各業之間的交流合作連綿不絕，中原的文化經絲綢之路傳入西域，四大發明經絲綢之路傳入西方，印度的佛教、西方的基督教和藝術也是經絲綢之路傳入我國，形成絲綢文化，沿線國家商貿與人文交流的半徑由此被大大擴展，貿易市場半徑由此被大大拓寬。敦煌是隨著古代絲綢之路的開通誕生的，縱觀歷史我們能清醒地看到，絲路興、國家興，絲路興、敦煌興，敦煌除了因絲綢之路而聞名之外，敦煌壁畫藝術也是世界聞名，它承載的佛教文明和中西方經濟文化經濟交融的歷史，有著極其重要的藝術價值。

壁畫藝術，在其技術成長和藝術觀念的不斷進步中漸漸獨立出了自己的表達方式。其藝術的特殊表現已經使其獨立與其他傳統藝術，形成自己的流派。他融合了每個時代的審美意識，同時和當時的民族的文化，生活風俗息息相關。壁畫傳承了每個朝代的不同統治階級，宗教，文化，把這些生動的文化圖景鑿在古老的巖壁上，代代相傳。同時壁畫也是當時最古老的環境設計藝術，在我國傳統壁畫中已經凸顯出極強的裝飾性，特征鮮明。雖然那時沒有系統的研究出環境藝術的觀念，但是從洞窟中發現的大量壁畫以及寺廟道觀的墻壁裝飾中，我們可以看出壁畫已經融合了當地的建筑造型，空間的裝飾氛圍，民俗特征等，體現出古人最早的環境設計和空間裝飾的觀念。宗教作為一種虛幻的麻醉劑，在一定的特定歷史條件下，它又是人們對于現實苦難的無聲抗議和逃避，壁畫作為封建社會的宗教藝術，在其具體的宗教場所中心靜穆和神秘的氛圍相一致，更加強宗教的超脫意識。敦煌莫高窟就是其中的一個范例敦煌莫高窟，包括安西榆林窟和西千佛等地的石窟畫群。創建于十六國時期，歷經北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋等朝代營建。石窟520余座，雕塑3000余身，壁畫5萬平方米。教煌莫高窟保存了大量的精美的古代壁畫。它是宗教和世俗結合的世界歷史上的偉大創舉，也是世界壁畫一絕，同時也是世界文化史上的奇跡。跨越歷史的長河，揭開宗教的面紗，一個美妙的藝術世界呈現在人們眼前。隨著歷史科技的發展，宗教的作用逐漸減弱，而其藝術價值和歷史價值更加突出。對敦煌壁畫這樣博大精深的民族傳統藝術，我們應該認真研究。[1]我們不但對古代敦煌藝術家的優秀品格和創造精神進行認識和學習。敦煌壁畫藝術有多元性、時代性和世俗性特征。敦煌壁畫藝術為“一帶一路”建設提供理論基礎，有著重要價值。

一、藝術文化價值

敦煌壁畫融合了各種藝術流派和不同的表現手法。自魏晉以來，敦煌為本土藝術家培養出了深厚的藝術根基和濃厚的藝術氛圍。敦煌藝術家也吸收了我國中原地區的藝術，同時也學習了不同國家向我國傳遞的藝術手法，是采百家之長的集大成者。所以，壁畫藝術不同于他們所學習的外來藝術，也不是中國傳統藝術的進化和中原藝術的轉化，他是一門自成一派的中國傳統藝術。這種獨立的藝術體系代表了敦煌藝術家虛心學習，格局廣大，勇于引進外來藝術的偉大精神。他們大膽結合中原文化藝術的同時，自己另辟蹊徑，開創了中國本土的特色藝術表現形式。古代敦煌藝術融合其他藝術流派而創造出自己的藝術特征，想象豐富，現實感強，不拘泥于傳統的構圖，造型千姿百態，色彩大膽奔放，線條明朗，裝飾性強，這些特點讓敦煌壁畫在其他藝術流派中一枝獨秀，在亙古的巖壁上綻放自己的獨特光輝。隨著時間的推移和歷史的變遷，為了豐富敦煌壁畫，藝術家把目光投向現實生活，他們把大量的現實生活搬到壁畫上加以表現，如播種、打獵、造船、嫁娶貿易、音樂、舞蹈、商貿等社會生活各方面在壁畫中的反映。人物也一樣，在佛教從印度向東方傳播的過程觀音的形象沒有性別但后來在中國古代和藝術家筆下逐漸強調女性的特征。敦煌壁畫中觀音女性特征逐漸明顯，后期已經把中國女性那種樸實、溫柔、賢惠等優點都集中體現在觀音身上。具有世俗性一面，[2]敦煌莫高窟收藏閣里的文書除漢文寫本外，還有栗特文、佉盧文、回骨文、吐蕃文、梵文、藏文等各民族文字寫本，古代壁畫藝術體系開辟了一種新的藝術境界。它既是對中華民族傳統藝術的重大貢獻，也是對世界藝術的重大貢獻。

二、宗教文化價值

首先佛教經絲綢之路傳入中國，成為敦煌壁畫表現主要內容，宣傳釋迦牟尼普度眾生的思想境界的故事，用來維護統治階級利益，麻痹老百姓的思想；其次西方的景教(基督教)和大食教（伊斯蘭教）也是唐朝經絲綢之路傳入中國，伊斯蘭教在中國甘肅和新疆地區廣為發展，明末中國沿海城市和內地大城市都有宣傳基督教的大教堂。例如：廣州、青島和哈爾濱等城市；再次中國的漢文也是由西安傳入西域，促進西域少數民族文化與漢族文化的交流與融合，與此同時，中原的道教也隨漢文經絲綢之路傳入西域地區和國外傳播發展，各種宗教思想在西域地區產生交集，融合與傳播，敦煌莫高窟收藏閣里佛教書籍和道教書籍也有出現。于志遠在2004年《酒泉絲綢文化旅游的開發研究》碩士論文同樣提到絲綢文化是絲綢之路上誕生的，是宗教文化和各國少數民族的思想文化的融合。這種宗教融合在造型和色彩上對敦煌壁畫都有深刻的影響，例如：元代的敦煌壁畫表現“以佛話心、以道治身、以儒治世”的三教平心原則，規范人們的思想行為。出現了藏教、歡喜佛等表現內容，敦煌壁畫藝術是世界宗教文化景觀。

三、衍生產品價值

敦煌壁畫是具有時代性的，雖然敦煌壁畫自成體系，但它每個時期的藝術手法和風格又各不相同，仔細分析歷朝歷代的敦煌壁畫藝術作品，在造型、色彩、線條、舞蹈、紋飾、服裝、藝術表現上都有新的變化研究，使敦煌藝術在發展中走完千余年的歷程。從敦煌壁畫各個時期藝術個性中，可以看出古代藝術家在繪制壁畫時，總是在前人基礎上，發揮自己，發展自己，這就使得敦煌壁畫在每個朝代都有其獨特之處。[3]

新中國成立以后，國家政府對敦煌壁畫進行了修補和維護，21世紀，敦煌壁畫完全進入數字化時代，建立清晰的數據檔案，在維也納音樂節上，根據敦煌壁畫的服裝和樂器的造型特點，原版打造，穿越時空，演奏中國古典音樂，向世界展示，宣傳敦煌壁畫藝術品牌，讓世界認識敦煌壁畫，同時，把敦煌壁畫藝術傳統文化的精髓再創造，注入結合當代文化，使用新材料和新工藝進行創意研發，根據每一時期的敦煌壁畫的造型、色彩、紋飾進行產品設計，如，服裝、餐具、樂器、臺燈、箱包、生活日用品等等，在2016年敦煌的博覽會上，各種以敦煌壁畫藝術為背景，使用新思維和新工藝的新產品出現在博覽會。王東強在《中國白酒專業博覽會會展品牌營造策略》中提出，打造敦煌酒業的基礎設施及會展品牌的建議，以此為基點，向世界宣傳敦煌產品和旅游業。

所有的藝術都有繼承傳統、發揚傳統的問題。中國畫、西畫如此，壁畫也是一樣，還要把它的優秀品格繼承發展下來。特別是敦煌壁畫藝術精神，我們在學習借鑒敦煌壁畫藝術的優秀傳統藝術手法的同時，還要做到壁畫與時代相適應，學習敦煌藝術優秀的技巧，注意關注和了解不斷發展的現實生活吸取世界各民族先進文化的精華，學習古代藝術家的開拓精神和創新精神，強化自己的獨創性。只有這樣，才能保持創造活力，才能有一個廣闊的創作天地。“一帶一路”的建設必將讓敦煌壁畫藝術同我們國家、民族一道走向復興，并且“一帶一路”建設是敦煌的機會空間、發展空間，敦煌壁畫藝術也將在“一帶一路”建設中發揮極其重要的價值。