淺析中國傳統(tǒng)文化對中國早期現(xiàn)代化的影響

（昆明理工大學,云南昆明 650500）

近代以來，“西方列強以強力撞開中國大門，中國前現(xiàn)代社會發(fā)生整體性潰敗并消極被動地被納入世界現(xiàn)代化進程?！雹傥鞣搅袕娪脠源诖蜷_了中國的國門，西方先進科學技術(shù)、政治文化思想不斷涌入，一個傳統(tǒng)的閉關(guān)自守的國家開始邁向了現(xiàn)代化，于中國而言，“現(xiàn)代化并不是一個單向的歷史過程，即不是西方挑戰(zhàn)引起東方的簡單回應(yīng)，而是外部挑戰(zhàn)與內(nèi)部回應(yīng)兩者相互結(jié)合的復(fù)雜的互動過程。”②中國早期的現(xiàn)代化過程里，傳統(tǒng)文化在其中產(chǎn)生了深刻的影響，它既是阻力，又是助力。正是這種助力和阻力交織，為現(xiàn)代化的發(fā)展提供了動力。

一、傳統(tǒng)文化在中國早期現(xiàn)代化中的阻力

傳統(tǒng)文化的穩(wěn)固性在一定程度上阻礙了中國早期現(xiàn)代化的發(fā)展。文化是眾多影響現(xiàn)代化進程中最具穩(wěn)定性的因素，其存在的時間長，影響程度深，對政治和經(jīng)濟能產(chǎn)生重要的反作用?！按篌w而言，一個國家的歷史與文化傳統(tǒng)愈是深厚，愈是自成體系，現(xiàn)代化變革遇到的阻力就愈大，傳統(tǒng)與變革的沖突就愈劇烈，在變革過程中出現(xiàn)的延誤，扭曲與變異性也愈加突出?！雹壑袊膫鹘y(tǒng)文化系統(tǒng)高度穩(wěn)固成熟，舊有觀念不易打破，傳統(tǒng)文化已融入國人的血液之中，在新的事物出現(xiàn)時，華夏兒女總會在傳統(tǒng)中尋找依據(jù)。中國有著高度統(tǒng)一的專制主義中央集權(quán)的文化中心觀念，以傳統(tǒng)儒家學說為指導思想認識世界的變局。并以儒學為尊，長期獨尊儒術(shù)，強調(diào)“仁”，與西方國家的崇力尚爭相比，更主張和平中庸，以不變應(yīng)萬變，在世界迅速發(fā)展的過程中，將現(xiàn)代化潮流中部分變化的產(chǎn)物當作異物，轉(zhuǎn)而從傳統(tǒng)中去尋求解釋與方法。鴉片戰(zhàn)爭后，在內(nèi)外各種條件影響下的大部分改革是在傳統(tǒng)儒學的框架里運行的，守舊的人們維護封建，改革的阻力較大，現(xiàn)代化緩慢向前。并且在三綱五常的觀念和科舉制這一制度之下，固定的發(fā)展模式存在于國人心中，部分人缺乏了探索和創(chuàng)新的精神，在接受西方擴張的思維模式和一些新興事物的過程中顯得很猶豫，現(xiàn)代化的觀念和行動也就不能深入，因此，被列強叩開國門的中國在一開始很難順應(yīng)世界現(xiàn)代化發(fā)展的潮流。

傳統(tǒng)文化觀念中保守的西學態(tài)度在一定程度上阻礙了中國早期現(xiàn)代化的發(fā)展。由于西方列強資本積累和世界市場擴張的需要，中國被堅船利炮扣開了國門，而國內(nèi)的現(xiàn)代化發(fā)展卻稍顯緩慢。在清朝以前，中國幾千年的歷史中創(chuàng)造的華夏文明在人類歷史上長期處于領(lǐng)先地位，為其他國家學習，而在鴉片戰(zhàn)爭后，因國人缺乏對世界形勢的認識，仍然保持“中國中心”觀，學習西方的主動性較差，頑固而保守的西學態(tài)度占了國人心理的大部分，到八國聯(lián)軍侵華時大家才真正認識了差距，開始從大范圍學習西方，現(xiàn)代化的發(fā)展顯得滯后。近代以前的海外交流以貿(mào)易為主，對外了解相對局限，自認天朝上國，存有地大物博的觀念，人們有著強烈的民族自豪感，有一定的排外情緒，并且在中國傳統(tǒng)文化體制籠罩之下，對學習外來科學技術(shù)知識有一定抵觸心理，保守的西學態(tài)度之下，進行的經(jīng)濟政治文化變革不多，現(xiàn)代化發(fā)展亦受阻。

二、傳統(tǒng)文化在中國早期現(xiàn)代化中的助力

以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、勤勞勇敢、自強不息的民族精神為中國早期的現(xiàn)代化提供了精神動力?！爸腥A民族不屈的民族精神，使中國保持了民族的獨立，避免了淪為殖民地的悲慘境地；促使中國人在嚴重的民族危機的壓力之下探求新的生存之道從而走上現(xiàn)代化的道路?！雹茗f片戰(zhàn)爭后，部分仁人志士們學習西方技術(shù)、制度、文化，其頑強拼搏的氣概和開放的眼光是中華民族寶貴的精神財富。魏源編寫《海國圖志》，聯(lián)系社會實際的方法來治學辦事、救國救民，以林則徐、魏源為首的地主階級抵抗派倡導“師夷長技以制夷”，開啟向西方學習之先河，促進了中國早期西方現(xiàn)代化思想的傳入，也對后來的人們起了思想啟迪的作用?！八麄兪歉牧寂伤枷爰业恼嬲难売H屬，為改良派積累了重要的思想資料，開辟和指引著走向資本主義思想的新方向?！雹葸@些早期向西方學習的知識分子熱愛國家、自強不息、奮勇拼搏，這些民族精神是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)，作為精神動力，促使中國一步步邁向現(xiàn)代化。

傳統(tǒng)文化中被用于傳播西學的部分思想在一定程度上為中國早期的現(xiàn)代化提供了助力，特別是洋務(wù)運動中“中體西用”的指導思想。中體西用以固有的制度為本，學習西方先進技術(shù)，雖然是以維護清王朝統(tǒng)治為目的，在排外情緒支配下被迫進行，但是從19世紀后半葉來看，這一思想將西方文化與中國文化融合，打開了看世界的窗口，由此開始邁向現(xiàn)代化，在當時的社會背景下，有一定意義上的進步成分。以此為先導，為后期學習制度與思想文化奠定了基礎(chǔ)，中體西用的指導思想在現(xiàn)代化過程中有著一定的積極意義。近代知識分子利用傳統(tǒng)宣傳西方現(xiàn)代化思想，如康有為《孔子改制考》以孔子的旗號促進了戊戌變法，他持有進化論的理念，證明順應(yīng)時代與社會發(fā)展趨勢的是君主立憲制；嚴復(fù)用易經(jīng)角度去強調(diào)“物競天擇”理論中的倫理意義，嚴復(fù)在他的著作《天演論》里用了“翕辟成變”的理論去說明宇宙萬物變化是相反相成的，在二十世紀，中國傳統(tǒng)的“一陰一陽”的宇宙觀被西方“科學”的宇宙觀替代，在這之后，中國的主要思想潮流是試圖建成一種宇宙觀，這種宇宙觀是能夠和西方現(xiàn)代科學符合的形而上而形成的宇宙觀。除此之外，梁啟超帶著中國角度引進西方思想。這些“中體西用”的踐行者為減少西學阻力，利用中國傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)核為“體”，以一種大眾更能接受的方式翻譯和傳播西學，為現(xiàn)代化奠定了良好的開端。

三、不斷探索傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的契合點

中國傳統(tǒng)文化既有精華也有糟粕，在現(xiàn)代化過程中，對中國傳統(tǒng)文化應(yīng)持馬克思主義歷史的辯證的科學的態(tài)度，取傳統(tǒng)文化之精華，去其糟粕。尋找中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的契合點，利用好傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代化發(fā)展的助力，揚棄傳統(tǒng)文化中對現(xiàn)代化發(fā)展阻力的部分，順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，以促使現(xiàn)代化的發(fā)展與進步。“成功的現(xiàn)代化運動不但在善于克服傳統(tǒng)因素對革新的阻力，而尤其在于善于利用傳統(tǒng)因素作為革新的助力?！雹拗袊缙诂F(xiàn)代化的過程中，自身的傳統(tǒng)文化有阻力也有助力。辯證看待傳統(tǒng)文化，其有所長也有所短，積極挖掘傳統(tǒng)文化中有益的順應(yīng)歷史發(fā)展的部分與現(xiàn)代化發(fā)展有機結(jié)合，如豐富的哲學思想和道德觀念等，繼承傳統(tǒng)，對本國傳統(tǒng)文化有清醒的認識，推陳出新，使傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化過程中發(fā)揮積極的促進作用，推動中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。對于傳統(tǒng)文化中的糟粕，具體問題具體分析，拋棄不符合時代發(fā)展的部分，更好地促進現(xiàn)代化發(fā)展。

中華五千年文明綿延不絕，在中國傳統(tǒng)文化的土壤中吸取精華，培育了中國特色的現(xiàn)代化果實。對于現(xiàn)代化中應(yīng)持有的西學態(tài)度，應(yīng)借鑒文化交流里中體西用的民族本位論，“真能于思想上自成系統(tǒng)有所創(chuàng)獲者，必須一方面吸收輸入外來之學說”⑦，而在另一方面，固守民族的地位，不能忘記本民族的學說與文化。在處理好外來文化和本民族傳統(tǒng)文化的關(guān)系過程中，對外系統(tǒng)深入地研究和批判地選擇其有益成分，對內(nèi)清理原有的文化傳統(tǒng)中有價值的要素，在從社會性質(zhì)出發(fā)的基礎(chǔ)上堅持歷史與邏輯相統(tǒng)一，順應(yīng)現(xiàn)代化加以整合，創(chuàng)新中國特色的文化體系，使之成為現(xiàn)代化建設(shè)的有力支撐。不斷探索中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的契合點，實現(xiàn)在傳統(tǒng)文化熏陶之中的政治民主化、經(jīng)濟工業(yè)化和思想自由化。總結(jié)中國早期現(xiàn)代化與中國傳統(tǒng)文化這對矛盾發(fā)展過程中的歷史經(jīng)驗，在當代實際中發(fā)揮傳統(tǒng)文化的助力，促進現(xiàn)代化和諧發(fā)展，開創(chuàng)現(xiàn)代化發(fā)展的新局面。

注釋：

①周積明.最初的紀元:中國早期現(xiàn)代化研究[M].北京:高等教育出版社,1996:8.

②③⑥羅榮渠.現(xiàn)代化新論-世界與中國的現(xiàn)代化進程[M]北京:商務(wù)印書館,2014:363.531.400.

④劉國華.論中國傳統(tǒng)文化對中國早期現(xiàn)代化的正面推動作用[J].安徽史學,2003(04):3.

⑤李澤厚.中國近代思想史論[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2008:40.

⑦許冠三.新史學九十年[M].長沙:岳麓書社,2003:265.