“文質彬彬”與現代青年

摘要：目前正處于重要的社會轉型期，這一階段青年的精神生活也遭遇了諸如文化生活庸俗化，價值取向功利化，道德信仰虛無化等的精神發展困境。其根本原因在于傳統社會與現代發展的脫離中存在的工具理性與價值理性之間的沖突。針對這種情況，要做好調試，發揮傳統道德文化的影響，珍貴的傳統道德資源不僅塑造了輝煌燦爛的傳統道德文化，也形成了中國人獨有的東方邏輯魅力，是當代青年需要珍惜繼承的寶貴民族財富。文章具體結合文質彬彬的君子意涵，以及現代青年精神生活的挑戰，提出文質彬彬對現代青年的道德啟示。

關鍵詞：“文質彬彬”;現代青年;人格

引言：在儒家傳統文化中，君子是理想人格的典型代表，《論語》中“文質彬彬，然后君子”更是對君子人格含義的深刻闡述[1]。作為現代青年，要不斷提升精神自覺與精神自信，結合多元化的社會發展環境超越進取，充實新時代青年的精神生活，更好地彰顯君子意蘊。

一、“文質彬彬”的君子意涵

“子日：‘質勝文則野。文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”’其含義在于，君子既不使“質”過于“文”，也不使“文”過于“質”。質過于文就成了“野”，而文過于質就成了“史”。“野”與“史”都不是君子的要求，君子需要兼顧文與質，使兩者相互協調才能達到彬彬的理想和完美狀態。關于文、質的內涵，主要從以下幾大方面理解。第一種觀點認為是情與文的關系，情是指情感，而文則是指情感之外的表現形式。第二種解釋認為，質就是樸素，而文就是華麗。第三種觀點則是從仁和禮的角度來解釋質語與文。結合《論語》的文本邏輯來看，關于質的理解，較為正確的應該是仁義忠信，即以儒家核心價值為代表的德性。文質彬彬的君子，必然是有德行的君子，同時，結合儒家對于君子的內涵，可以得知儒家倡導的君子不僅是道德、倫理高的人，也是具備對詩歌，音樂，舞蹈等藝術形式，有欣賞和鑒賞能力的人，是活潑生動的豐滿形象[2]。總而言之，文質彬彬強調了好學、讀書、智慧三者的完美搭配，只有這樣才是滿足儒家觀念下的理想君子人格，這也是儒者心中所不斷追求的人生目標，對于當代青年的人格培養和人格建立具有深遠的借鑒意義。

二、現代青年的精神生活挑戰

（一）心理生活的自私化

精神生活作為一定社會歷史條件下，人們為了生存和發展而產生的精神實踐活動，體現了人存在的個性化本質和精神追求。尤其是改革開放以來，青年精神生活受現代化進程的影響，經歷了較大的變革[3]。青年的精神生活，包括心理和情感生活，道德生活，文化審美生活等眾多內容，關系到青年的心理生活狀態和心靈生活的充實程度。在全球化背景下以及現代性結構和重構的雙重作用之下，人們的思維模式得到了極大的變更，現代青年思維從封閉僵化走向開放、靈活，并且思維的解放性和主體性不斷覺醒。青年群體。中，80、90、00后以獨生子女為主，加之富足的物質生活環境，他們在個性成長中，容易出現個體主義和利己主義傾向。

（二）文化生活的庸俗化

豐富的娛樂生活、便捷的娛樂方式，在一定程度上對青年的精神生活造成了負面影響，使其精神生活趨向于物質化，低俗化的感性化。生活方式變遷下欲望膨脹的享樂主義，以及不健康生活方式，又會反面助長精神生活的物欲化。網絡青年群體運用的惡搞，滑稽，無厘頭等表達方式，逐漸成為一種流行的文化時尚，加之青年人本身社會經歷少，缺乏一定的批判性和超越性，這也導致了青年精神生活的貧乏和低俗化。娛樂至死的現代化效應，對青年群體的價值取向產生了較大的負面作用[4]。

（三）價值取向的功利化

市場經濟帶來豐富物質供給的同時，也對精神生活和價值觀產生較大的沖擊。物欲的釋放，極大的激發了青年人對于物的需求和占有欲，同時，也在一定程度上導致了價值取向的功利化。這種功利化會在一定程度上影響青年精神下的獨立人格的形成，導致其行為失范。在社會轉型背景下，青年人從傳統熟人社會成員轉變為陌生人社會中的原子化個體，這也意味著法理、契約、功利等成為了青年社會交往的重要原則，傳統道德價值觀念逐漸處于解構狀態，這也存在著青年內在價值感喪失或虛無化的發展困境[5]。

三、“文質彬彬”對現代青年的道德啟示

（一）要做好道德邏輯自醒

結合文質彬彬的君子意蘊，以及新時期對青年群體的價值要求，現代青年需要更需要道德自省，要堅持教育引導與自我教育的相結合。現代青年要發揮道德自律和精神生活提升的個體自覺意識，作為主體個人在實踐活動中的自覺性。現代青年要，處于實踐活動的主導和支配地位。不斷積極主動的進行自我提升，自我豐富，自我反省，自我教育，通過反思和批判，更好地實現自我精神生活的修正與超越，要結合“文質彬彬”的現實需求，做具有良好道德品質和過硬專業素質的新時代青年。

（二）要實踐遵循知行合一

青年群體是社會建設的主力軍，也是社會主義事業的接班人，對于現代青年來說，尤其要體現知行合一。人的思想和行為只有是統一，是相互統一的，內在思想能夠有效指導外在行為，并從外在行為的實踐中獲得新的思想生長點，形成良性循環。而外在行為在印證內在思想的過程中，也會由于思想的不斷變化，進一步開拓外在思維的外在行為的新境界。青年群體處于人生奮斗的關鍵時期，這一階段要實現知行合一，開拓進取，發揮現代社會背景下的技術優勢，資源優勢，切實利用家庭、企業、社區、社會組織等提供的各項運行機構和現實場域，在實現個人價值的同時。帶動社會的共同發展。

在這一過程中，社會和企業、學校等機構也要加強引導，要堅持和鞏固馬克思主義意識形態的主導地位，以馬學為體，國學為根，西學為用，整合馬克思主義中國化的理論力量，為現代青年創設健全健康的文化生活保障，共同構建世俗化社會青年心靈生活提升的力量超越限度，滿足現代青年的精神需求。

（三）要體現道德邏輯自覺

結合儒家道德邏輯中關于仁的核心理念，以及老子道德邏輯中關于道的核心理念，和王陽明道德邏輯中心的核心理念，當前現代青年的道德邏輯形成和發展也需要自己的核心。只有圍繞自己所信服的道德邏輯，才能夠更好地起到行為示范和價值引領作用。在這一過程中，其生命力的體現主要表現為青年群體，通過觀察和模仿，在不同的環境和氛圍下結合自身的直觀行動思維，抽象思維進行道德邏輯創新。青年群體本身思維活躍，學習能力強，尤其在當前當前信息化、網絡化、智能化高度發展的背景下，廣大青年群體更要加強道德邏輯自省，道德邏輯自覺，實現發展創新，做文質彬彬的君子。此外，要積極發展青年文化的大眾屬性，在堅持青年文化主流屬性的基礎上創新表現形式，將其與現代青年的特點相結合，反映出能夠展現先進文化發展方向，民族特點，以及青年作風的文化表現形式，更好地為現代青年人格價值尺度和審美標準的確立創設環境，助力現代青年的健康發展，使其在實現自身價值的同時，促進社會進步。

參考文獻：

[1]潘澤泉，唐珊.后現代語境下的中國青年心理[J].管理觀察，2019（20）：77-78.

[2]張曉鋒，王誠德.《中庸》的道德邏輯及其現代青年啟示[J].南昌工程學院學報，2018，37（02）：7-11+16.

[3]郭璇.論“文質彬彬”[J].美與時代（下），2016（07）：47-49.

[4]孫欽香.“文質彬彬，然后君子”：孔子的君子意涵[J].學海，2015（05）：52-59.

[5]劉遠杰，歐陽修俊，覃澤宇.論現代青年學人發展與學術自覺[J].中國青年社會科學，2015，34（02）：28-35.

作者簡介：胡雪，性別：女，出生年月：1998.04.11，籍貫：安徽宿州，學歷：大專 ，職稱：技術員。