盛京地區佛教寺廟園林植物景觀特色

趙萌 王昱淇

摘要：介紹了盛京地區佛教寺廟的建設沿革，佛教寺廟園林的興建與發展;梳理了盛京地區佛教寺廟植物景觀的空間類型以及選址，歸納了寺廟園林的造園藝術以及對植物配置特點的手法與理念展開分析，并總結盛京地區寺廟園林植物造景的景觀特點。

關鍵詞：盛京寺廟園林;造園藝術;植物配置;空間營造

園林植物與其他景觀小品之間的搭配，是營造寺廟園林意境的重要組成部分。沈陽作為東北地區的主要的政治文化經濟中心，在中國的寺廟景觀發展史上占很重要的一部分。

一、盛京地區佛教寺廟園林寺廟建設及歷史沿革

盛京地區的文化與其他地區相比較差異較大，較為落后，盛京地區主要有漢傳佛教與藏傳佛教兩種體系。佛教最早在東漢時期逐漸開始傳入沈陽，此時為漢傳佛教，而藏傳佛教是在清之后逐漸發展起來的，通過時代的發展與文化的融合形成現在的兩種佛教類型以及寺廟。

二、盛京地區佛教寺廟園林的特點與類型

佛教寺廟選址都要求有良好的氣候，坐南朝北，背風向陽，空氣流通，靠近水源山脈，資源豐富，可供僧人自給自足，維持基本的生活[1]。

（1）盛京地區寺廟園林主要集中在山坡或山頂。寺廟的形式、布局、景觀小品，水景布置材料選擇等特征都密切結合寺廟環境考慮，力求合情合理，融于自然高于自然。呈現的布局環境特征是：結合山間景色，與院內景觀結合，巧借自然，融于自然，形成呼應。

（2）還有少數寺廟建在平地，或許在城市中，或許在鄉野村落。其呈現的布局環境特征是：寺廟相對獨立，寺內環境景觀以人工造景為主，寺外常無附屬園林。

三、寺廟園林植物景觀空間構成

1.前導部分

寺廟有很多都建置在山間野外或者風景區，三面臨山或許還面臨水庫，山水結合，林木掩映，這種選址方式導致其前導景觀線較長，前導部分的香道是進入寺廟的主要道路，也是游覽進香的序幕景觀[3]。如向陽寺，依山而建，三面環山，緊鄰水庫。在前導部分，長長的樓梯香道兩側種滿了菊科花卉，形成統一的植物群落景觀?；▍仓悬c綴著些狗尾花，統一中還有些許的變化，填補了香道兩側景觀的空缺。

2.宗教活動部分

宗教活動部分的植物多結合建筑，在主要軸線上成對稱布置。主要殿堂院內主要種植一些的喬木，如銀杏、柏樹觀賞性強的植物，要求枝葉茂密，樹形優美，可以孤植或者對植來烘托出寺廟宗教的肅穆，也突出了此乃佛教圣地，任何人不得無理。植物在建筑與圍墻之間形成過度，柔化建筑的硬朗，體現規則美與自然美的結合。

而孤植樹通常用來提現個體美，經常是作為一個經管節點的主景，統領整個景觀分區。一般選擇高大的，樹姿態優美的，觀賞性強的樹種，一般多為古樹。很多寺廟都是經過二次修建或搬遷的，在原有位置上的古樹名木就要進行一定的保護，正所謂“寺老不無樹，有樹更古拙[4]”

3.生活區部分

在生活用房區域，一般種植一些灌木，以草本植物或者盆栽植物花卉搭配，配置一些景觀石或花池。大多種植暴馬丁香、珍珠繡線菊、毛櫻桃等灌木，在視覺聽覺嗅覺上進行融合統一。烘托生活區域的溫暖氣息，給人一種賓至如歸的感覺。般若寺三進院落的生活區域種植了大量的灌木與草本花卉，共同組成一個小型花壇，給人帶來春意盎然的感覺。多株植物搭配到一起，形成有層次的豎向橫向層次豐富的植物群落。

4.園林游覽部分

園林游覽部分隨寺廟所處地段呈現不同的布局[5]。位于城鎮的寺廟，例如般若寺、慈恩寺等，植物的配置需要滿足吸引游客視線并且指引路線的功能，因此，喬木通常采用對植列植的栽植方法。院內景觀環境多半是模仿自然山水景觀，植物配置注重意境的營造，豎向層次豐富多樣。位于山林地形的寺廟景觀，多為植物圍合寺廟，圍墻外為自然山林，樹木種類繁多。

四、空間的營造

1.植物在寺廟園林中作用

（1）烘托作用。寺廟植物配置較為簡單，多為在放生池內或者大殿兩側的水缸內種植蓮花荷花，以表示佛家僧人高尚的情懷。在寺廟選擇的植物中，菩提樹象征著智慧、覺悟、真理，很多北方地受天氣溫度地域限制不能栽植，所以盛京地區的寺廟常常選用孤植的銀杏樹來替代，以此來表達對佛祖的敬重。

（2）精神寄托?！拔鍢淞ā陛^為常見，均是與佛祖有關的植物[6]，被后人當成是佛祖的化身，久而久之，人們也開始對神樹古樹進行膜拜。

（3）觀賞作用。隨著時代的發展，宗教活動越來越豐富多彩，吸引較多文人雅士來觀賞游玩膜拜，在此時寺院栽植古樹名木、種植花卉以供欣賞，使寺廟園林發展前進一大步。與此同時，園林規劃者更加注意了寺廟園林的內部的植物配置方法技巧并且在植物的選擇上面也更加有傾向性。

（4）生產供給。寺廟要求僧人的食物均為素食類，所以寺廟在選擇植物種植時候，多會選擇有生產性質的植物，多為可以供給自足的植物，譬如玉米、果樹、藤蔓植物葡萄等[1]。形成獨特的種植景觀分區，游客還可以體驗采摘的樂趣，給城市游客帶來眼前一亮的感覺。

2.寺廟空間植物配置

佛教寺廟園林植物要與寺廟氛圍協調統一，各種植物在特定區域展現個體美或者形式美，遵循法則進行栽植烘托不同環境不同氛圍。各種植物要與環境融合，也就是種植可以適合東北生長又符合寺廟氛圍的樹木。

寺廟園林中采用的植物，均為與佛祖息息相關的植物，譬如菩提樹、曼陀羅、文殊蘭、檳榔等。但由于我們地處于東北地區，地域特色強烈，溫度較低，很多樹種栽植不成活，于是便逐漸用銀杏樹代替菩提樹。

寺院也比較重視草本植物的種植，蓮花是宗教、哲學象征的植物，象征著神圣。出淤泥而不染的蓮花是表示純凈與斷滅的一個主要佛教的象征。佛菩薩被想象成是清凈無瑕、完美無缺的。正所謂“佛土生五色莖，一花一世界，一葉一如來”。

五、結語

作為中國古典園林三大類型之一，寺廟文化是中國傳統文化的重要組成部分，是佛教信仰的產物。它在現實世界中建立了一個清凈和美的園林化環境—佛教寺廟園林。盛京地區寺廟園林在植物配置方面注重鄉土化種植，結合不同地形所需的處理方法，形成上文主要的兩種選址特點。盛京寺觀園林的發展過程中，形成了獨特的地域植物景觀特色。

參考文獻：

[1]湯妍.沈陽地區寺廟景觀環境研究[D].沈陽建筑大學，2017.

[2]孫敏貞.明清時期北京寺廟園林的幾種類型[J].北京林業大學學報，1992，14（4）：67-76.

[3]仇莉，王丹丹.中國佛教寺廟園林植物景觀特色[J].北京林業大學學報（社會科學版），2010，9（01）：76-81.

[4]金荷仙.論寺廟園林及植物造景特色[D].北京林業大學碩士論文，1995.

[5]黃卓越.中國佛教大觀[M ].哈爾濱：哈爾濱出版社，1994：334.

[6]袁潔.佛教植物文化研究[D].浙江農林大學，2013.

[7]王小玲.中國宗教園林植物景觀營造初探[D].北京林業大學，2010.

作者簡介：趙萌（1997.1-），女，漢族，籍貫：吉林省長春市，沈陽建筑大學建筑與規劃學院，19級在讀研究生，碩士學位，專業風景園林，研究方向：城市歷史景觀園林建設。