學習亞里士多德摹仿論的感悟與啟發(fā)

摘要：亞里士多德認為藝術比現(xiàn)實世界更為真實，藝術對自然的精摹細琢，并不是對自然一成不變地仿效，而是進行能動理性的創(chuàng)造，揭示事物發(fā)展的個性與共性的高度完滿統(tǒng)一。作者通過對亞里士多德摹仿論的學習，從藝術創(chuàng)作的本質(zhì)出發(fā)，通過聶耳的音樂創(chuàng)作、祥林嫂、電影《少年的你》三個例子說明藝術創(chuàng)作是理性活動，并結合筆者的學習經(jīng)歷，闡述亞里士多德摹仿論對筆者的啟示。

關鍵詞：亞里士多德;藝術;摹仿論

中圖分類號：J04 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）22-0-03

1 藝術在本質(zhì)上是對現(xiàn)實的摹仿

1.1 亞里士多德和他的藝術摹仿論

亞里士多德，古希臘人，西方古代先哲，世界古代史上具有傳奇性的哲學家、科學家和教育家。尤其在哲學方面造詣精深，作為柏拉圖的學生、亞歷山大的老師，他基本在每個學科領域都有顯著的功績，他的寫作涉及倫理學、哲學、心理學、經(jīng)濟學、神學、政治學、修辭學、自然科學、教育學、詩歌、風俗以及雅典法律，他的每一部著作都堪稱扛鼎之作，構建了西方哲學史上的首個廣泛體系。

亞里士多德認為摹仿是人的潛意識，凡是文學藝術都來自“摹仿”，無論是何種類別的藝術，這也呼應了中國古代先人所提出的音樂是由模仿現(xiàn)實世界中的自然聲響而來的說法。亞里士多德的藝術摹仿是從個別到一般的創(chuàng)造過程，主張藝術通過個別表現(xiàn)一般。他較前人藝術摹仿論觀點的提升之處正在于此，亞里士多德承認了事物的普遍聯(lián)系性，認為藝術摹仿是一種理性的創(chuàng)造活動，并不是簡單的“復制”。藝術源自現(xiàn)實世界的客觀性，同時又高于生活的真實性，在現(xiàn)實生活中尋找別具特點的個體展開典型闡釋，進而揭示事物發(fā)展的個性與共性的高度完滿統(tǒng)一，使每一個藝術作品都蘊含深刻的理性。

1.2 亞里士多德與柏拉圖在藝術摹仿論上的本質(zhì)區(qū)別

亞里士多德的摹仿論和柏拉圖的摹仿論之間存在的分歧，事實上是和他們各自生活的年代以及他們自身探索的價值緊密相連的。柏拉圖出生于雅典的華族之家，他的貴族思維傾向極度明顯，一方面不僅把剝削者華族中的上層人士塑造成哲學家，而且還要使哲學家成為政治家，也就是要將哲學家培養(yǎng)成“哲學王”;另一方面他貶損藝術和藝術家的身份，貶低美學的無形價值，鄙夷藝術自身的獨特價值，將理性和知性完全對立起來，把政治動機用作權衡藝術優(yōu)劣的標尺。由此他對摹仿性的藝術作品始終堅持否認的立場，這就是我們所說的把政治和藝術捆綁得太緊所帶來的危害[1]。

亞里士多德可以說是討論政治非常少的一位哲學家，從他的整個體系的著作來看，其對政治可以說興致索然，哲學、美學、物理學、數(shù)學等學科才是他關注的焦點。可以說，亞里士多德的文藝觀點恰恰是從反叛其老師柏拉圖的摹仿說開始的，他關注藝術的內(nèi)涵，并且否定“理念論”“靈感說”等一系列理論，認為這些理論沒有認真推敲過自身的審美特征，進而忽視了客觀現(xiàn)實。他遵從自己審美上的逸想，對藝術進行了較詳細的論說，對其用意也給予了較公正的評判。亞里士多德堅信感性的客觀現(xiàn)實本身的真實性，因此認為藝術比現(xiàn)實世界更為真實，而藝術對自然的精摹細琢，并不是對自然一成不變地仿效，而是進行能動理性的創(chuàng)造，揭示事物發(fā)展的個性與共性的高度完滿統(tǒng)一[2]。

總之，亞里士多德的摹仿論是以美學與實際的辯證聯(lián)系為出發(fā)點，以對藝術本身特征的思考為旨趣的，他堅信摹仿藝術的價值對人具有推進作用;而柏拉圖的藝術摹仿論總是認為在抄襲現(xiàn)實，是一些非常機械的摹仿，并且貶低摹仿藝術是虛假的，而且還對人無益，造就人道中最拙劣的一面，是肆虐理性的部分[1]。

2 藝術創(chuàng)作是理性活動的體現(xiàn)

上文是對亞里士多德藝術摹仿論和柏拉圖摹仿論的比較，下文則通過聶耳的音樂創(chuàng)作、祥林嫂、電影《少年的你》三個例子說明藝術創(chuàng)作是理性活動，是從個別到一般的創(chuàng)作過程。

2.1 聶耳的音樂創(chuàng)作

聶耳是我國20世紀著名的音樂家，他的正式創(chuàng)作實踐始于1933年春。在此之前，他已通過生活實踐、求學、音樂交流、音樂評論等活動積累了大量的音樂理論知識和思想，這使聶耳的創(chuàng)作方向和創(chuàng)作技巧都有了一個符合時代發(fā)展的基本標準。

他在歌曲創(chuàng)作中十分屬意人民的生活素材，并以精煉濃縮的處理手法在創(chuàng)作中還原了經(jīng)典人物形象。如《鐵蹄下的歌女》，以別具特色的裝飾音勾畫歌女的形象特征。而《梅娘曲》除了用真摯淡雅的音調(diào)塑造了一個向往革命的知識分子的形象外，還以每一段落不同的終止表現(xiàn)女主人公悵惘、悲慟等不同心境，絲絲入扣。在《碼頭工人歌》中，聶耳將碼頭工人勞動號子的音調(diào)轉換成以三連音為主的主題音調(diào)，動容地映現(xiàn)了碼頭工人剛強、堅韌的鮮明性格特征。

由此可以看出，在表現(xiàn)不同人物時，聶耳會根據(jù)人物特性采用不同的表現(xiàn)手法，這些表現(xiàn)手法是聶耳在創(chuàng)作過程中經(jīng)深思熟慮而選擇的，聶耳描寫這些人物，并不是為了刻畫個別人物，而是為了展現(xiàn)當時的社會背景下這一類人的性格與生活。從選材到人物形象的刻畫，都深刻體現(xiàn)了聶耳的理性。

聶耳還曾批駁阿甫夏洛穆夫的交響詩《北平胡同印象記》，以其中的“僅用一些真實的音響插入自己的想象中”“這美、這詩意不過是在表皮的，視覺上，這不過是一種‘模仿音樂’”最為典型。聶耳以理性的批判意識摒棄了單一的模仿手法，而有意識地把握、運用了“典型化”原則。

2.2 祥林嫂

祥林嫂是魯迅短篇小說《祝福》中的人物，是積貧積弱的舊社會農(nóng)村勞動婦女的典型形象。她吃苦耐勞、堅持不懈、心地善良、樸實無華，但她在舊社會身份卑微、地位低下，甚至不會爭得一個普通人應有的權利，反而成為一個被摧殘、遭謀害、受褻瀆，乃至被舊社會吞噬的人物[3]。

小說中的祥林嫂經(jīng)歷了一系列悲慘的事件。祥林嫂早年喪偶，后被賣給賀老六成親，賀老六幾年后又因傷寒病死，她的兒子也被狼吃掉。精神渙散的她無時不將兒子的死和自己的悲慘遭遇告知他人，然而不但沒有博得同情，反而使人厭惡，祥林嫂便迷信起來，精神不濟。再后來，祥林嫂被逼無奈落難街頭，當了乞丐，最后被窮苦奪去了生命。

祥林嫂對舊社會的封建禮教并沒有強烈的反抗意識，也并不知曉致使自己人生凄慘的真正緣由。她不知道，扭轉自己人生命運的唯一途徑是摧毀這釀成人生悲劇的可惡的舊社會[4]。而魯迅先生刻畫祥林嫂這一形象也不單是為了展現(xiàn)祥林嫂一人的不幸，而是為了反映在當時封建社會背景下，社會底層婦女的悲慘生活。

通過祥林嫂，魯迅先生還想反映一個現(xiàn)象，那就是現(xiàn)實生活中有很多人喜歡訴說自己的不幸，他們的不幸不管是輕微的，還是十分悲慘的，就像祥林嫂那樣，天天說，到處說，見人就說，說得多了，別人就不當一回事了，反而以此為調(diào)侃。但像祥林嫂這樣的人，依然我行我素，見到認識或不認識的人，不管對方愿不愿意傾聽，就開始訴說自己的不幸過往。這是刻畫祥林嫂人物形象的另一個視角。

2.3 電影《少年的你》

《少年的你》是2019年在中國內(nèi)地上映的一部由小說改編的電影，影片通過講述校園霸凌事件，反映整個社會存在的同類事件，對學生、教師、家長及社會各界敲響警鐘。

電影主要講述了高考在即的一場意外使影片中多個角色的命運發(fā)生改變。在電影中，女主角陳念本性孤僻，是班里的資優(yōu)學生，因為好朋友墜樓的不虞之患，牽扯出一連串湮沒無音的逸聞，陳念也因此被卷入其中。陳念的好朋友因被同班同學魏萊欺凌而跳樓自殺，魏萊認為陳念作為跳樓女孩的好朋友，一定知道背后的隱情，因害怕陳念將隱情告訴警察，進而欺凌陳念，在這個過程中發(fā)生了一連串的事情，最后陳念失手將魏萊推下樓梯導致其死亡。

《少年的你》講述的是一起性質(zhì)相當惡劣的校園霸凌事件，在我們身邊還比較少見。但學生之間打架、收保護費等行為普遍存在，近些年來，社會上提及的校園霸凌、校園暴力的話題相當多，這部影片講述的故事是一個典型，足以引起人們的重視。

電影也反映出一些學生的心理是比較扭曲的，如影片中的魏萊，作為一個成績優(yōu)異、家庭條件還不錯的優(yōu)等生，她為何會霸凌其他同學？是學校的教育還是家長的教育出現(xiàn)了問題？同時我們也要思考女主人公陳念為何會成為被霸凌的對象。影片中的人物都是現(xiàn)實生活中的典型。

以上三個例子都說明了藝術摹仿是從個別到一般的創(chuàng)造過程，都做到了“典型化”的創(chuàng)作原則，同時也說明了藝術創(chuàng)作是理性活動。聶耳的音樂創(chuàng)作是建立在前期大量理性知識積累的基礎之上的，沒有前期理論知識的積累，聶耳就可能找不到表現(xiàn)不同人物性格特征應采用的表現(xiàn)手法;魯迅刻畫祥林嫂這個人物，也是基于看清社會現(xiàn)實的理性前提;《少年的你》中的各個細節(jié)，無不反映出影片制作人的理性。

3 亞里士多德藝術摹仿論帶來的啟示

學習亞里士多德藝術摹仿論后，筆者認識到自身的一些不足與缺陷，糾正了之前的一些錯誤認識。在本科學習階段，筆者的專業(yè)是聲樂表演，當時認為上臺演唱需要表達情感，而這種情感是感性的，是建立在自身對歌曲的直觀理解上的，因此常常被老師批評情感表達不夠深刻。而現(xiàn)在筆者體會到，對歌曲的理解應包括了解作者、作者的經(jīng)歷以及作者所處的社會背景，甚至包括歌曲的結構特征等理性認識，在理性認識歌曲之后再結合自身的感性認識演繹作品，才能達到更好的演唱效果，這是一個既有理性又有感性的過程。相信很多學表演的同學也存在同樣的問題，認為臺上表演僅是感性的，只有盡快糾正自己的認識偏差，才能更加深刻地體會作品，進而完美表演。

現(xiàn)在，筆者已成為一名音樂學研究生，但不會放棄聲樂學習，所以在以后的學習中，筆者會改變自己的練習方法，在學習一首作品前先進行理性認識，同時結合之前演唱時存在的不足，更好地學習音樂學方面的知識。以下從加強理論知識的學習、鍛煉觀察能力、提高自身的總結概括能力三方面展開說明。

3.1 加強理論知識的學習

音樂學作為一門理論知識的學科，本就對理論知識的學習要求十分嚴格。筆者作為一名音樂學研究生，在學習亞里士多德的藝術摹仿論之后，更深刻地認識到了理論知識學習的重要性。

音樂學中的論文寫作同樣屬于藝術創(chuàng)作，同樣是一種理性活動。論文寫作是每一個音樂學專業(yè)的學生必須做的功課，其是建立在大量閱讀文獻、期刊、書目基礎之上的，從論文選題到寫作，再到完成寫作，整個過程充滿了理性。人們常說沒有靈感，寫不出東西，那是因為讀的文章太少，當讀的文章達到一定數(shù)量，在腦海中有大量理性知識作支撐的時候，靈感才會有閃現(xiàn)的可能。

研究生階段的學習是一個更高階段的學習，比本科階段的學習要求更高，論文寫作要求也更為嚴格。因此，在以后的學習生活中，筆者將加強自身理論知識的學習，多閱讀他人的文獻資料，并閱讀本專業(yè)之外其他音樂專業(yè)的文獻資料，如音樂表演的文獻資料，同時做閱讀筆記，積累知識，豐富自己的理性知識，以更好地激發(fā)感性的寫作靈感。

3.2 鍛煉觀察能力

亞里士多德藝術摹仿論給筆者帶來的另一個啟示是要鍛煉自己的觀察能力，能夠透過現(xiàn)象看本質(zhì)，并主動發(fā)現(xiàn)生活中的典型。

音樂學屬于社會學的一種，作為音樂學研究生，要有發(fā)現(xiàn)事物本質(zhì)的能力，抓住典型，分析其優(yōu)點與缺點，這樣才能推動學科、社會向前發(fā)展。例如，音樂學的學生在撰寫音樂評論時，要從不同的角度出發(fā)，可以說角度要“刁鉆”，不能泛泛而論，提出缺點才能補足缺點，才能使我國音樂領域不斷進步。

在以后的學習中，筆者將通過大量聽、看、評他人音樂會鍛煉觀察能力，并多進行田野考察，觀察民間的音樂活動，通過觀察民間音樂活動，發(fā)現(xiàn)社會生活的本質(zhì)，通過從個別到一般的創(chuàng)造過程，進行典型性分析。

3.3 提高自身總結概括的能力

亞里士多德藝術摹仿論給筆者帶來的第三點啟示是要提高自身的總結概括能力，學會升華發(fā)現(xiàn)的典型。

在觀察能力得到提高后，可以發(fā)現(xiàn)生活中的典型，但如何將典型升華為作品展示在公眾面前，就需要我們對其進行總結與概括，以便人們更好地理解作品，體會作品中的典型在生活中的普遍聯(lián)系。

在學習生活中，要加強論文寫作鍛煉，只有經(jīng)過寫作這種實打實的訓練，才能更有效地提高總結概括能力，并在寫作論文時請教導師，導師對論文作出批評指正，這樣才能寫出更有價值的論文。

4 結語

文章對亞里士多德的藝術摹仿論進行了簡要介紹，并利用三個例子對其進行解釋說明，希望可以對亞里士多德的藝術摹仿論有一個更深層次的理解。同時，亞里士多德的藝術摹仿論也為藝術創(chuàng)作提供了諸多啟示，能夠使人們深刻感悟到藝術源于生活且高于生活，藝術創(chuàng)作是個性與共性的高度完滿統(tǒng)一，藝術創(chuàng)作是一種理性活動。

參考文獻：

[1] 胥佳欣.亞里士多德的“模仿說”探析[J].美與時代，2018（11）：46-48.

[2] 金金夏子.亨利·珀塞爾歌劇《狄朵與阿涅亞斯》中狄朵的角色分析與演唱把握[D].上海：上海師范大學，2019.

[3] 高艷陽.由《祝福》中祥林嫂命運的悲劇性想到的[J].科技創(chuàng)新導報，2011（13）：169.

[4] 段佳玉.魯迅小說中的農(nóng)民形象[J].青年文學家，2020（11）：45.

作者簡介：沈松奇（1997—），男，河北承德人，碩士在讀，研究方向：音樂學。

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