從原始部落看當(dāng)代社會(huì)

高月月

作為生物的人和社會(huì)的人，生物本能和社會(huì)文化對(duì)我們的影響和塑造孰大？上個(gè)世紀(jì)30年代，人類學(xué)家就已經(jīng)開始思考這個(gè)問(wèn)題。

美國(guó)人類學(xué)家瑪格麗特·米德的《薩摩亞人的成年》《新幾內(nèi)亞兒童的成長(zhǎng)》《三個(gè)原始部落的性別與氣質(zhì)》是比較有代表性的三部著作。通過(guò)研究原始人的文化，作者希望能促使人們關(guān)心、反思當(dāng)下。

《薩摩亞人的成年》這本書是針對(duì)1920年代美國(guó)的青春期心理危機(jī)而做的研究。當(dāng)時(shí)，美國(guó)社會(huì)的許多人都竭力呼吁：必須采取某些措施以應(yīng)對(duì)?“青春期”這一特殊階段。他們對(duì)于處在這個(gè)時(shí)期的年輕一代感到擔(dān)憂。《薩摩亞人的成年》的研究對(duì)象是新幾內(nèi)亞的薩摩亞人。為了弄清楚青春期心理危機(jī)出現(xiàn)的原因，作者赴南太平洋的薩摩亞群島開展了為期數(shù)月的考察。她發(fā)現(xiàn)，薩摩亞青少年的成長(zhǎng)非常平穩(wěn)，沒(méi)有出現(xiàn)明顯的青春期心理危機(jī)。作者通過(guò)描述薩摩亞姑娘們生活的每一個(gè)側(cè)面，認(rèn)為青春期的姑娘雖然經(jīng)歷著生理上的變化，但是并不意味著這是一個(gè)充滿沖突和壓力的時(shí)期。整個(gè)薩摩亞社會(huì)充溢著一種隨和性，青春期的姑娘不會(huì)受到過(guò)于強(qiáng)烈的心理折磨。通過(guò)描寫薩摩亞人的成年，作者指出，青春期危機(jī)不是生理現(xiàn)象，而是文化的產(chǎn)物。西方社會(huì)的青少年犯罪和青春期心理危機(jī)，是西方社會(huì)的產(chǎn)物。雖然她的研究后來(lái)受到批判，在現(xiàn)在看來(lái)也有很多不妥的地方，但是，我依然覺(jué)得這是一個(gè)不過(guò)時(shí)的、對(duì)我們有啟發(fā)的經(jīng)典民族志。它深刻影響著當(dāng)時(shí)美國(guó)的家庭和學(xué)校教育，對(duì)今天我們解決青春心理危機(jī)同樣具有參考性。

在《三個(gè)原始部落的性別和氣質(zhì)》一書里，作者從青春期的少女這一話題中跳出來(lái)，探討更大的文化與人格的關(guān)系。作者對(duì)阿拉佩什、蒙杜古馬和德昌布利三個(gè)地理位置很接近，但是氣質(zhì)卻有很大不同的原始部落進(jìn)行了長(zhǎng)期考察。考察發(fā)現(xiàn)，在這幾個(gè)部落中出現(xiàn)了男性具備“女性氣質(zhì)”，女性具備“男性氣質(zhì)”的現(xiàn)象。在這本書里，作者給我們展示了三個(gè)原始部落是如何對(duì)他們的成員進(jìn)行定向引導(dǎo)，以形成對(duì)待兩性氣質(zhì)上的種種顯著差異的社會(huì)態(tài)度。作者將“簡(jiǎn)單”的原始社會(huì)作為研究對(duì)象，把文明的過(guò)程縮短，從而探討性別與性在復(fù)雜社會(huì)結(jié)構(gòu)中除了生物因素的差異外，在文化或者社會(huì)架構(gòu)上有什么不同。經(jīng)研究，作者認(rèn)為性別不能決定人格氣質(zhì)，兩性氣質(zhì)差異是社會(huì)文化的結(jié)果，而并非男女生理結(jié)構(gòu)差異的結(jié)果。我們所謂的天生的性別氣質(zhì)只不過(guò)是人類氣質(zhì)的不同表現(xiàn)，偏離了大眾認(rèn)知的性別氣質(zhì)，在大多數(shù)情況下只是正常的變化。男性氣質(zhì)或女性氣質(zhì)并不是固定不變的，而是可以通過(guò)訓(xùn)練后天養(yǎng)成。在這個(gè)意義上，不論女性還是男性，作為個(gè)體他們都有獨(dú)特的天賦和氣質(zhì)，而不是因?yàn)槟承?biāo)準(zhǔn)被壓制和扼殺。閱讀早期民族志，我們是進(jìn)入“野蠻人”的意識(shí)里，通過(guò)他們的眼睛觀察外面的世界，感受他們的感受，但真正目的卻是豐富和深化我們的世界觀。人類學(xué)研究的開始雖然是“他者”，終點(diǎn)卻在于了解我們的本性。

另一本《新幾內(nèi)亞兒童的成長(zhǎng)》，同樣是瑪格麗特·米德博士研究原始社會(huì)的著作。作者觀察南太平洋馬努斯島上一個(gè)未受20世紀(jì)文明所影響的社區(qū)數(shù)年，觀察他們對(duì)于婚姻、育兒、生活等方面的態(tài)度，剝開當(dāng)?shù)厝丝此撇豢衫碛鞯娘L(fēng)俗背后，其文化與當(dāng)代社會(huì)文化的共性和帶來(lái)的啟發(fā)。

我們對(duì)很多人群諸如青少年、男性和女性，都理所當(dāng)然地為他們貼標(biāo)簽，卻忽略了他們種種行為背后，整個(gè)社會(huì)文化都在起著作用。把自己放進(jìn)不熟悉的世界，才能對(duì)自己的世界更加了解。在民族志中的原始部落，我們進(jìn)入“野蠻人”的意識(shí)里，作為局中人，通過(guò)他們的眼睛觀察陌生的文化;但作為現(xiàn)代文明的一分子，卻以局外人的身份用自己的眼睛觀察熟悉的文化，會(huì)發(fā)現(xiàn)很多社會(huì)現(xiàn)象都不是憑空獨(dú)立存在的。

責(zé)任編輯：賈倩穎