北方藝術(shù)家在發(fā)聲

引言：

北方藝術(shù)家是現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)史上一個多元且富有個性的強(qiáng)力群體，但是由于創(chuàng)作空間、展示平臺及藝術(shù)鏈條上優(yōu)質(zhì)的、與時俱進(jìn)的資源短缺，一些青年藝術(shù)家游離于市場熱點(diǎn)之外，他們藝術(shù)發(fā)展道路上的外部資源略顯單薄。但地區(qū)文化藝術(shù)的良性發(fā)展離不開一波接著一波的探索者、開拓者，北方藝術(shù)家是東北文化復(fù)興的寶貴資源，在2020“紅梅藝術(shù)與設(shè)計(jì)展覽季”中，藝術(shù)家們以嶄新的藝術(shù)觀念和表達(dá)手法呈現(xiàn)出他們在新時代背景下的前衛(wèi)姿態(tài)。

2020“紅梅藝術(shù)與設(shè)計(jì)展覽季”由魯迅美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院與紅梅文創(chuàng)園主辦，璣木畫院承辦，展覽季分為三個階段，以破冰藝術(shù)計(jì)劃2020年度展覽“將至已至”為起點(diǎn);第二階段包括“解勇個展—創(chuàng)作有溫度的藝術(shù)”、“張武運(yùn)個展—久別”、“飗浪吟·四章”、“遼寧省大學(xué)生文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)大賽”以及雅馬哈音樂之旅演出五個跨界展覽;第三階段為六位藝術(shù)家的個展：韋宗堯個展“照耀”、黃亮個展“內(nèi)向”、姜文斌個展“幻城”、王勃個展“降臨”、張祎個展“真核域”和徐雅涵個展“未知”。展覽季近四個月的時間，既是對本土藝術(shù)生態(tài)的激活，也為城市生活提供了藝術(shù)滋養(yǎng)。

一、展覽空間：紅梅·發(fā)酵藝術(shù)中心

紅梅文創(chuàng)園是在有近百年歷史的紅梅老廠房、車間的基礎(chǔ)上改造而成，曾書寫了工業(yè)時代的輝煌，當(dāng)下正進(jìn)行著工業(yè)動能向文化動能的轉(zhuǎn)化。展覽地點(diǎn)發(fā)酵藝術(shù)中心由大堂、6個展廳以及階梯空間構(gòu)成，可展覽面積2000余m?。

發(fā)酵藝術(shù)中心內(nèi)部空間：

二、“破冰藝術(shù)計(jì)劃”將至·已至

2020“紅梅藝術(shù)與設(shè)計(jì)展覽季”首個展覽是由魯迅美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院發(fā)起的“破冰藝術(shù)計(jì)劃”項(xiàng)目2020年度展覽——“將至·已至”。“破冰藝術(shù)計(jì)劃”始于李林擔(dān)任學(xué)術(shù)主持，袁小力擔(dān)任策展人的“冰山一角——北方青年藝術(shù)家推廣計(jì)劃”，2018年在上海青年藝術(shù)博覽會展出。自項(xiàng)目實(shí)施以來，“破冰”參展藝術(shù)家均為北方背景的新青年藝術(shù)家，對北方藝術(shù)生態(tài)起到了積極的助力作用。

“城市發(fā)展、科技進(jìn)步、信息爆炸時刻塑造著青年藝術(shù)家的感官，社會背景的變化使青年藝術(shù)家有了全新的意識，也讓當(dāng)下的藝術(shù)面貌愈發(fā)多元。民族的、世界的、傳統(tǒng)的、前衛(wèi)的，藝術(shù)世界的標(biāo)簽打破消解又再生重組，所有的經(jīng)驗(yàn)都是可待使用的工具，青年藝術(shù)家們萌生了多元的意識形態(tài)。藝術(shù)生態(tài)需注入新青年藝術(shù)家的活力，中國藝術(shù)生態(tài)的建設(shè)成長也需發(fā)出更多年輕化與多樣性的聲音，當(dāng)世界預(yù)感到新的事物即將來臨時，其實(shí)新的事物早已到來，”在這樣的理念下，青年策展人袁小力將展覽“將至·已至”分為：“未來·態(tài)度”、“文明與后城市”、“超意識模式”三個學(xué)術(shù)單元。

“未來·態(tài)度”單元參展藝術(shù)家：

白堯 蔡承霖 陳末 段倩文 丁永升 龔建東 高哲 黃昌劍 何涵虛 金福泰 賈繼東 凌海鵬 雷宏亮 李華 劉健飛 李鵬鵬 李岐峰 劉其琛 劉威?賴威丞 劉悠然 李占 李忠澤 馬鈺涵瞿作純 單飛達(dá) 石峰 孫碩 唐永坤 王晨宇 王笛潞 王復(fù)亮 王金博 汪立友 王明月 王芃森 王騰 韋婉 王小堯 王萱 王哲 邢邦成 徐銘亮 楊雪勇 姚春第 趙博 張昊 張恒超 鄭宏祥 鄒洪元 張娟 張麗娜 鄭孟強(qiáng) 張閩 張鵬 張韞恒 鄒智勇

藝術(shù)家們借助國版油雕等多種創(chuàng)作方式，重塑藝術(shù)的表現(xiàn)語言，作品展示了當(dāng)今青年藝術(shù)家在全球化發(fā)展所伴隨的文化解構(gòu)中，如何通過自身態(tài)度構(gòu)建未來文化與社會空間，展覽作品從生命經(jīng)驗(yàn)到情感表達(dá)，從歷史到流行文化均有提及，展現(xiàn)了當(dāng)下青年藝術(shù)家面對未來的全新態(tài)度。

“文明與后城市”單元參展藝術(shù)家：

鄧晴予 李聃 劉冠南 舒楚天 孫夢彌 司尚林 沈唐豪 湯雪瑩 王地辛 王鈺瑩 趙夢瑤 趙哲玉

現(xiàn)代文明的形成與城市化發(fā)展是一個充滿了社會沖突的復(fù)雜過程。城市化的更新把層積豐富的歷史街區(qū)和具有多元性的城市生活逐漸清除，代之以全球化、商業(yè)化的標(biāo)準(zhǔn)樣板，人們多樣的生存方式正在被規(guī)范化、機(jī)構(gòu)化和標(biāo)準(zhǔn)化所擠壓。藝術(shù)家們的創(chuàng)作來源是從見證這一急劇城市化的真實(shí)進(jìn)程開始的，他們直面當(dāng)下問題，以影像的方式為主，對當(dāng)下文明發(fā)展與后城市化進(jìn)行思考。

“超意識模式”單元參展藝術(shù)家：

陳邦彥 盧思屹 于佳 鄭成峰 周麗娜 曾令瑜 趙文卓 張旭升 張振 V^藝術(shù)小組

藝術(shù)家們把意識的產(chǎn)生、發(fā)現(xiàn)、覆蓋、遮蔽，以聲光電的方式呈現(xiàn)在大眾面前，為觀眾打開了當(dāng)代藝術(shù)與創(chuàng)新科技相結(jié)合的觀看視角。

在推廣本土青年藝術(shù)家的同時，“將至·已至”也將外界的青年藝術(shù)發(fā)展面貌帶到北方來，形成跨地域聯(lián)動效應(yīng)，展覽強(qiáng)調(diào)青年藝術(shù)家的創(chuàng)新性和思想理念，呈現(xiàn)出青年藝術(shù)家們獨(dú)特的藝術(shù)語言和價值訴求。與此同時，在一個月的展期內(nèi)，創(chuàng)造了沈陽本土從未有過的當(dāng)代藝術(shù)展覽票房，多位藝術(shù)家的作品被收藏，兼顧了學(xué)術(shù)價值與商業(yè)價值，

三、紅梅藝術(shù)與設(shè)計(jì)展覽季“跨界”

1、“解勇個展—創(chuàng)作有溫度的藝術(shù)”

展覽包括藝術(shù)家四個系列的作品：“暴力語言會變成兇器”、“一件皮草，千真萬痛”、“善待動物-拒絕動物表演”與“網(wǎng)絡(luò)繭兒”。國際策展人亞歷山大·格里莫在展覽前言中說：“解勇的藝術(shù)作品深刻探索了當(dāng)前社會尚未討論的問題和錯位。這位出生于1974年的藝術(shù)家、沈陽大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授，以一種靈敏高效的方式成功打開了我們的眼界。“語言暴力可以成為武器”系列作品向大眾展示漢字的偏旁部首按順序排列，轉(zhuǎn)變成為重武器，觀者可以自由將其組合在一起。簡單的對象中，蘊(yùn)含著一系列難以啟齒的問題：缺乏溝通、誤解和社會邊緣化。解勇選擇了一條充滿波折的路：通過尋找飽受語言暴力的青少年，直面這些個人悲劇，將他們的遭遇帶入我們的意識領(lǐng)域。童年和青春期是孩子們從周圍環(huán)境獲得的經(jīng)驗(yàn)中奠定個性的時期，在這一發(fā)展階段，為了避免他們陷入自我懷疑，父母和家庭的支持與認(rèn)可至關(guān)重要。解勇觸及了一個具有普適性的話題，不囿于中國，不溝通和憤怒的后果無處不在，沒人愿意討論這些問題，也沒有人愿意讓它們成為公眾話題，藝術(shù)家以一種勇敢的方式，將個人的自我實(shí)現(xiàn)設(shè)定為高尚的藝術(shù)作品，包括之前的一系列圖像、動畫作品及裝置，其背后是一種嚴(yán)格的概念性表述。”

藝術(shù)家以社會現(xiàn)實(shí)問題為創(chuàng)作素材，在“暴力語言會變成兇器”中，從那些因?yàn)閮簳r遭受父母語言暴力傷害而造成犯罪的真實(shí)故事中提煉出“語言暴力”的創(chuàng)作元素，如：“豬腦子、丟人、就知道吃、廢物”等，把這些語言以藝術(shù)裝置的形式拼裝成兇器，如：刀、槍、斧子、弩等，直觀地將暴力語言對孩子內(nèi)心的傷害展現(xiàn)出來。藝術(shù)裝置作品以兒童互動游戲的形式在公共空間展出，邀請家長和孩子共同完成由“語言”到“兇器”的轉(zhuǎn)換體驗(yàn)。“善待動物-拒絕動物表演”以呼吁善待動物為主題，作品以當(dāng)下在中國鄉(xiāng)村依然存在的動物馬戲表演藝為題材。作品中熊的皮毛全部是用鋼針刺入動物硅膠的身體構(gòu)成，三件作品共使用了近15萬根鋼針，內(nèi)部設(shè)置了感應(yīng)發(fā)聲、發(fā)光設(shè)備，作品燈光的亮度、聲音會隨著觀眾的靠近而變化，藝術(shù)裝置遠(yuǎn)觀璀璨，近看則呈現(xiàn)了熊被馴化、強(qiáng)迫表演過程中所承受的痛苦。二樓中廳展示的“一件皮草，千針萬痛”系列作品，讓將皮草穿在身上的人們反省“被活剝是什么滋味？被殺戮是怎樣的痛苦？”也使社會再次關(guān)注與生態(tài)之間的關(guān)系。“網(wǎng)絡(luò)繭兒”展示了四件有聲發(fā)光裝置，展廳內(nèi)的作品結(jié)合視頻，呼吁與孩子共同應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)欺凌，教孩子如何防范網(wǎng)絡(luò)性侵，讓孩子學(xué)會保護(hù)個人隱私，與孩子約定上網(wǎng)時長，讓觀眾意識到在網(wǎng)絡(luò)時代，父母與其他兒童照料者需要和孩子就如何使用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行溝通，并采取積極行動來確保他們安全探索網(wǎng)絡(luò)世界。

“創(chuàng)作有溫度的藝術(shù)”是解勇在國內(nèi)的首次個展，他的藝術(shù)作品對話社會現(xiàn)實(shí)，觸及社會痛點(diǎn)、引發(fā)人們的關(guān)注、討論和思考，喚醒公民意識，溫暖社會，讓觀眾看到本土藝術(shù)家深切的人文關(guān)懷。

2、張武運(yùn)個展“久別”

在“久別”中，藝術(shù)家的作品將特定時空景物保留后，將時空變化帶來的事物變遷進(jìn)行抽離。巨大的展廳內(nèi)鋪著秋天的落葉，三口擺式舊鐘在特定時段發(fā)出聲音，作品之外，展廳內(nèi)的燈光被調(diào)至最暗，觀者置身展廳，作品為色、鐘聲與背景音樂為音、落葉為味，行走其中，仿佛時空剎時靜止，既是對于過往、當(dāng)下、未來的一次穿梭，亦是與不同時空中另一個自己的久別重逢。

3、“流浪吟”·四章

流浪者劇團(tuán)于2020年由閻三元和林映池成立，他們有著多年的國內(nèi)外演出經(jīng)歷及創(chuàng)作經(jīng)歷，擅長肢體及跨界藝術(shù)創(chuàng)作，《飗浪吟·四章》四場不同的演出代表了四個階段，講述他們從出走到回歸家鄉(xiāng)的歷程，通過演出，他們通過肢體表演，與觀眾進(jìn)行了不同形式上的精神交流。

四、六位本土藝術(shù)家個展

1、韋宗堯“照耀”

“照耀”展出韋宗堯近期作品七件，以“光”的藝術(shù)語言表達(dá)了其對后疫情時期群體命運(yùn)的感悟。

2、黃亮“內(nèi)向”

藝術(shù)家黃亮談到：“更年輕的時候，我也覺得有信心去概括那些大的東西，人近中年，大抵回落到一個具體而微的凡俗階段，縮緊為一個內(nèi)核。”畫人物肖像對黃亮而言就是這種“回到”，回到哪不重要，“回”這個行動更加重要。在創(chuàng)作中，人總是間歇性地出離，間歇性地回到;間歇性地敞開，間歇性地關(guān)閉，他解決的不是創(chuàng)作靈感這樣的問題，樸質(zhì)面對，內(nèi)察省思，把自我客體化并加以調(diào)試，平靜地甄別自我的構(gòu)成，像將器物維護(hù)、修繕、上光，然后重新投入使用一樣。畫面?zhèn)鬟f能量的方式是“內(nèi)聚”，而不僅是“古典”或是“莊重”這類美學(xué)的現(xiàn)成指向，展覽“內(nèi)向”名稱也源于此。展廳中“灰塵”的加入將藝術(shù)家工作室的氛圍還原至最大化，讓觀者體會到“苦味”的藝術(shù)面貌。

3、姜文斌“幻城”

姜文斌的創(chuàng)作時間經(jīng)常是在午夜到清晨，神經(jīng)上的衰弱讓他在夜里難以入眠，繪畫是他度過漫漫長夜的方式，也是表達(dá)自我情感的出口。弗洛伊德認(rèn)為：夢的本質(zhì)是潛意識愿望的曲折表達(dá)，夢境對他而言是窺探平行宇宙的平臺，顛覆物理定律，超越時空。“幻城”展出的作品中彌漫著孤獨(dú)和虛無，黑色與藍(lán)色，神秘和憂郁，沙漠、隕石、星云、長城、樹影，一個個普遍的、無特征的“人”的符號佇立在這平行宇宙與自然景觀之間，一份份對異世界的果敢傳遞出強(qiáng)大的精神力量，展廳內(nèi)放映宇宙星云的幻燈影片，讓觀眾在欣賞作品的同時得到沉浸式的藝術(shù)體驗(yàn)。

4、王勃“降臨”

“降”，下也，賜予，給予，自上而下。“臨” 來到，到達(dá)，從上往下俯視。對每個個體而言，“降臨”是一個被動的過程，無論福禍悲喜，都要接受“命運(yùn)”，王勃將自己當(dāng)下隨遇而安的藝術(shù)態(tài)度融入作品，寫進(jìn)前言。“降臨”共展出了六件最新作品，以倒吊人、繩索、神樹和布架構(gòu)起整個展廳的脈絡(luò)，等待著觀者的凝視與參悟。

5、張祎“真核域”

陶淵明曾在《讀山海經(jīng)》十三首之一的結(jié)尾中說道：“泛覽周王傳，流觀山海圖。俯仰終宇宙，不知樂何如。”在神話故事中，陶公看到了天地萬物，以詩為寄。張祎的作品流淌著“萬物有靈”的藝術(shù)理念，她善于將神話故事元素與當(dāng)代社會中人類的普遍境遇相互并置，不拘泥于形式。“真核域”是生物界的一個范疇，也是張祎所創(chuàng)造的一個神秘而迷人的場域，樞機(jī)方通，則物無隱貌;關(guān)鍵將塞，則神有遁心。在“真核域”展出的“白盒子”空間中，觀者可以看到披著鱷魚皮的女孩，雌雄一體的蝴蝶，與熊共舞的女人等形象，張祎站在女性的視角，挖掘著生命和欲望的深層表達(dá)，其作品的背后具有豐富的文本性與哲學(xué)思辨。

6、徐雅涵“未知”

在展覽“未知”中，徐雅涵的作品展現(xiàn)了自然生命的表面構(gòu)造，如《摸不到的未知》中膠囊狀的葉子。她選擇了木板綜合作為形象載體，從測量、切割、鉆孔到最后的擰合，創(chuàng)作過程不僅是“藝術(shù)家在繪畫”，也為觀者傳遞了木匠進(jìn)行體力勞動的愉悅感，飽含情感的形式轉(zhuǎn)化為作品上的痕跡，情感的最終呈現(xiàn)即是“未知”，展廳內(nèi)涌動著“生命”的力量。

結(jié)語

展覽不僅僅是藝術(shù)家和策展人的創(chuàng)作，也是一段藝術(shù)史的進(jìn)行時態(tài)，編織著可見的藝術(shù)史。2020“紅梅藝術(shù)與設(shè)計(jì)展覽季”的成功令我們對北方藝術(shù)生態(tài)的建設(shè)有所思考，在藝術(shù)創(chuàng)作與學(xué)術(shù)生產(chǎn)保持獨(dú)立的基礎(chǔ)上，藝術(shù)家、策展人與藝術(shù)空間要加強(qiáng)合作，不斷拓寬藝術(shù)展示平臺，將藝術(shù)鏈條上的優(yōu)質(zhì)資源進(jìn)行連接，抱團(tuán)取暖，共同發(fā)聲，為北方藝術(shù)生態(tài)建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

參考文獻(xiàn)

[1]高名潞，“中國策展學(xué)”的建立需要本土生發(fā)的原創(chuàng)性，《美術(shù)觀察》，2019年第8期，第7頁

[2]李林，袁小力，青年藝術(shù)博覽會視角下北方青年藝術(shù)家在藝術(shù)市場中的困境與出路，《藝術(shù)工作》，2019年第3期，第16頁

[3]陳鏡暄，《論展覽敘事對當(dāng)代藝術(shù)史的構(gòu)建》，北京：中央美術(shù)學(xué)院碩士學(xué)位論文，2018年

作者姓名：馬勤清，出生日期：1997年9月24日，性別：女，籍貫：吉林松原 民族：漢，學(xué)歷：專業(yè)：美術(shù)史論 ，研究方向：藝術(shù)市場與管理，學(xué)校：魯迅美術(shù)學(xué)院

（魯迅美術(shù)學(xué)院?遼寧?沈陽?110004）