小議故宮文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)

崔學(xué)勇 閆瑩瑩

摘要：文章從產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新以及對(duì)傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的角度對(duì)故宮文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的一系列設(shè)計(jì)進(jìn)行研究;是為了探索傳統(tǒng)文化是如何應(yīng)用到設(shè)計(jì)中去的，以及如何與設(shè)計(jì)更好的融合，首先分析了故宮深厚的文化底蘊(yùn)以及文化的傳承，以及現(xiàn)有經(jīng)典的故宮文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的賞析，對(duì)此分析文化對(duì)設(shè)計(jì)的影響與作用。

關(guān)鍵詞：故宮文化;產(chǎn)品設(shè)計(jì);文創(chuàng)產(chǎn)品;傳承文化

北京故宮，又稱為紫禁城，是中國明清兩代24位皇帝的皇家宮殿，不僅僅是中國偉大的杰出建筑，也是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大，保存最為完整的木質(zhì)結(jié)構(gòu)的古建筑之一，它所蘊(yùn)含的文化不僅僅只是外觀上的氣勢(shì)宏偉，也是各個(gè)行業(yè)研究的對(duì)象，環(huán)境設(shè)計(jì)可以研究它的建筑設(shè)計(jì)，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)可以研究它所運(yùn)用的花紋與古代圖騰紋樣，而隨著故宮這些年備受關(guān)注，它不僅僅只是開放供人游覽，還推出了一系列故宮文創(chuàng)產(chǎn)品。大家肯定覺得故宮應(yīng)該是比較莊嚴(yán)的一個(gè)建筑而已，然而大家一定沒想到它還可以走“搞笑可愛風(fēng)”一開始故宮博物院走的是十分嚴(yán)謹(jǐn)正派的高冷路線，但是這個(gè)定位并不成功。頂著“故宮大IP”的帽子設(shè)計(jì)出來的產(chǎn)品卻老套死板，消費(fèi)者對(duì)此既不感興趣也不買賬，故宮博物院曾經(jīng)也經(jīng)歷過很長一段低迷時(shí)間。但自從它開始轉(zhuǎn)變方向后，大家對(duì)它的關(guān)注也大大提高了。

一、宮廷元素的應(yīng)用

1、元素植入，引起共鳴：

故宮作為最正宗、最濃厚的“中國風(fēng)”代表之一，讓設(shè)計(jì)者可以從中借鑒的文化也是有很多的，從一點(diǎn)點(diǎn)故宮文化元素細(xì)節(jié)找起，不難發(fā)現(xiàn)它根深蒂固的傳統(tǒng)文化，可以深刻挖掘故宮藏品其中蘊(yùn)含的文化價(jià)值與寶藏的藝術(shù)瑰寶，把故宮一些傳統(tǒng)的文化元素挖掘出來從而與當(dāng)下比較流行的文化元素工藝品相結(jié)合，可以使優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)與現(xiàn)如今的潮流巧妙地結(jié)合，再通過故宮文創(chuàng)這一系列產(chǎn)品，通過它作為一個(gè)載體從而使更多的人通過文化產(chǎn)品來了解和逐漸喜歡上故宮文化，從而更好的傳承文化和讓文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)有著它存在的價(jià)值。

所以就通過挖掘故宮博物館的館藏進(jìn)行文化元素植入，例如乾隆Q版勛章，以及紫禁元宵勛章，將一些看似古板文化似有若無的植入一枚枚小小的勛章里，帶來的不僅僅只是反差萌和人們對(duì)美和新奇的追求，還會(huì)不自覺的讓人想去了解故宮文化。

二、故宮文創(chuàng)產(chǎn)品的優(yōu)勢(shì)和發(fā)展

1、傳承文化發(fā)展

故宮文創(chuàng)產(chǎn)品是以美感創(chuàng)新為主要訴求且具有實(shí)用性，文化性的文創(chuàng)創(chuàng)意產(chǎn)品，一定程度上緩解了故宮博物館運(yùn)營的壓力，滿足了消費(fèi)者的文化消費(fèi)需求，同時(shí)也更廣泛的傳播了故宮的傳統(tǒng)文化，文化要素是文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計(jì)的主要設(shè)計(jì)要素，文創(chuàng)產(chǎn)品主要以文化內(nèi)涵、文化符號(hào)、文化特征為基礎(chǔ)進(jìn)行開發(fā)設(shè)計(jì)，以一種可觸摸的具象化形式將人們?cè)陴^內(nèi)獲取的文化感受延續(xù)到日常生活中，能夠讓人更深刻地體會(huì)故宮文化的內(nèi)涵，它還體現(xiàn)了一些形式要素，形式能夠賦予人們最直觀的視覺，觸覺感受，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)主要從傳統(tǒng)的建筑、服飾、器具、書畫等物品中提取、借鑒其造型、紋飾、材質(zhì)以及色彩等形式元素，運(yùn)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中去，將傳統(tǒng)文化的美學(xué)價(jià)值與現(xiàn)代使用器物相結(jié)合，傳播故宮文化底蘊(yùn)。文創(chuàng)產(chǎn)品作為故宮博物館的衍生產(chǎn)品，必須具備傳播故宮文化內(nèi)涵的教育功能，同時(shí)傳遞傳統(tǒng)美學(xué)價(jià)值。

2、更具具體情況實(shí)際應(yīng)用

在當(dāng)代社會(huì)，人們對(duì)美的追求也越來越高，而選擇一個(gè)產(chǎn)品，考慮到的不僅僅是功能問題，往往在購買時(shí)外型是否優(yōu)美也占了一定的比重，而故宮本身就是美的一個(gè)代名詞，可想而知它的衍生產(chǎn)品又怎么會(huì)不美？故宮文創(chuàng)產(chǎn)品通常是具有紀(jì)念意義的產(chǎn)品，但是如果產(chǎn)品本身不具備實(shí)用性，就難以引起消費(fèi)者的共鳴，即使購買回家也會(huì)閑置在角落，無人問津。但如果產(chǎn)品本身具有很強(qiáng)的使用價(jià)值，能夠在日常生活中運(yùn)用，例如筆、本子、鼠標(biāo)墊，卡通貼、冰箱貼等，我們隨時(shí)隨地都能看到且都能用到它，它就非常容易融入我們的生活中了，也起到了傳播故宮文化的作用;一個(gè)產(chǎn)品的好壞，不僅僅只是使用感的舒適與否以及實(shí)用，如果它毫無新意，并不能把美很好的體現(xiàn)出來，那么它也失去了該有的意義，創(chuàng)新性是產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)的重要原則，創(chuàng)新開發(fā)能夠不斷的為產(chǎn)品的發(fā)展注入新的活力，同時(shí)，也是傳統(tǒng)文化與時(shí)尚文化的融合。故宮的文創(chuàng)產(chǎn)品是以故宮文化為根源，融入時(shí)尚元素與科技元素來滿足消費(fèi)者的需求，將傳統(tǒng)工藝和高新技術(shù)結(jié)合，也相信這樣會(huì)更容易吸引消費(fèi)者的注意力，刺激消費(fèi)者的購買欲望;文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開發(fā)必須結(jié)合地域特色與文化特色，將故宮博物館的文化符號(hào)與文化內(nèi)涵運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，是對(duì)我國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀工藝品的重新解讀，其產(chǎn)品必須深入挖掘獨(dú)特的故宮文化并與之結(jié)合，才能激發(fā)消費(fèi)者的消費(fèi)欲望;故宮文創(chuàng)產(chǎn)品大多是旅游觀光的過程中購買的，因此便攜性就成為了影響購買的重要因素，輕巧便攜的文創(chuàng)產(chǎn)品顯然更能激起消費(fèi)者的購買欲望，也能夠滿足消費(fèi)者遠(yuǎn)距離攜帶的需求，更能保證其攜帶過程中保存的完好性。

三、結(jié)語：

可以看出故宮文化對(duì)一些產(chǎn)品設(shè)計(jì)具有重要意義，不僅僅是文化元素挖掘與應(yīng)用更是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，對(duì)于我國，很多的歷史文化都面臨這樣一個(gè)問題，逐漸跟不上時(shí)代的步伐，不吸引年輕人最后可能就會(huì)被遺忘。故宮作為旅游場所來講非常知名，這也是其他一些地點(diǎn)所不具備的優(yōu)勢(shì)。畢竟在物欲橫流的時(shí)代，能沉得住心專心做事情，扎根于傳承歷史文化的人越來越少了。

文化精品戰(zhàn)略一直為國家所重視和提倡，“故宮人”正努力，真誠服務(wù)廣大社會(huì)民眾、努力促進(jìn)故宮文化傳播，講好中國故事，讓優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化在民眾的心中生根發(fā)芽，成長成熟。可以看出故宮文創(chuàng)不僅僅是產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與創(chuàng)新，它更是一種讓故宮文化走進(jìn)人們生活中的一個(gè)途徑。

未來，故宮博物院期望與更多具有相同文化理念、能夠代表優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)意產(chǎn)品。

參考文獻(xiàn)：

[1]邱貽馨，張卓.創(chuàng)新與傳播：我國博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展路徑研究[J].現(xiàn)代視聽，2017（7）：34-38.

[2]探究中國文化元素在當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方式——以兩岸故宮文化創(chuàng)意產(chǎn)品為例[J].劉玉琪，殷曉晨.設(shè)計(jì).2016（09）

作者簡介：

崔學(xué)勇（1980—），男，漢，安徽鳳臺(tái)人，合肥工業(yè)大學(xué)計(jì)算機(jī)學(xué)院2015級(jí)計(jì)算機(jī)技術(shù)碩士研究生，安徽新華學(xué)院藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)副教授，主要研究方向?yàn)楫a(chǎn)品設(shè)計(jì)、虛擬藝術(shù);

閆瑩瑩，女，安徽新華學(xué)院藝術(shù)學(xué)院18產(chǎn)品設(shè)計(jì)2班學(xué)生。

基金項(xiàng)目：

本文系2019安徽省人文社科項(xiàng)目《人工智能時(shí)代老年人的健康醫(yī)療產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究》編號(hào)：SK2019A0745;

2017年安徽省質(zhì)量工程《展示設(shè)計(jì)》編號(hào)：2017kjk109。

安徽新華學(xué)院藝術(shù)學(xué)院崔學(xué)勇閆瑩瑩