文化視域下無錫傳統(tǒng)技藝的傳承與創(chuàng)新設計研究

張亞琴 陳紅波

摘? 要：無錫傳統(tǒng)技藝是中華非遺文化的重要組成部分，是無錫文化建設的重要保障，而在世界大同的當下，無錫傳統(tǒng)技藝，無論是外在形態(tài)抑或內在人文思想都面臨著前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)，很多高超、優(yōu)秀的傳統(tǒng)技藝由于沒能得到恰當?shù)谋Ｗo和傳承已經(jīng)淡出人們的視野，不再為人所熟知，究其原因，一方面跟某些傳統(tǒng)技藝自身的局限性相關聯(lián)，而另一方面則與時下的價值觀念以及審美趨向密不可分。

關鍵詞：無錫傳統(tǒng)技藝;傳統(tǒng)手工藝術;傳承與創(chuàng)新

無錫歷史文化悠久，是吳文化的發(fā)源地，自商代末年泰伯奔吳至今的三千多個春秋里，它孕育了一代又一代的文人墨客和蓋世功臣，同樣也為我們鑄造和留下了不可勝數(shù)的文化遺產(chǎn)，而其中的傳統(tǒng)技藝更是不可忽視的重要組成部分。根據(jù)學者的研究數(shù)據(jù)表明，在無錫，傳統(tǒng)技藝在非物質文化遺產(chǎn)中的比例和分量遠超其它文化種類，是值得大書特書的地域文化資源。筆者所重點研究的則是傳統(tǒng)技藝中更加注重“藝”的部分，即傳統(tǒng)手工藝術。

一、無錫主要的傳統(tǒng)技藝（傳統(tǒng)手工藝術）

無錫的傳統(tǒng)手工藝術與生產(chǎn)技術類傳統(tǒng)技藝相比，具有更高的藝術性和欣賞性，它服務于人們的精神世界，映射著人們的審美追求，如惠山泥人、宜興紫砂、宜興均陶、無錫精微繡、無錫留青竹刻，等等，都是其杰出代表。

（一）惠山泥人

惠山泥人是中華彩塑藝術的一種，它的制作要經(jīng)過捏坯、彩繪、開相等幾個步驟。早期的惠山泥人以粗貨居多，主要是神佛、人像以及動物等，造型夸張有趣，線條古拙渾厚，彩繪明快豪放、對比鮮明，鄉(xiāng)土氣息濃郁。隨著昆曲和京劇在無錫的興起，以表現(xiàn)戲劇人物形象和場景的“手捏戲文”便應運而生。這種泥人逼真細膩，因此還有“細貨”的別稱。惠山泥人發(fā)展至今，涉獵的范圍愈加廣泛，獲得的關注也越來越多。1979年，《大阿福》榮獲全國輕工業(yè)優(yōu)質產(chǎn)品證書;2012年，有9件惠山泥人作品入選國家二級文物，71件作品入選國家三級文物：這都從側面見證了惠山泥人的藝術魅力和文化價值。

（二）宜興紫砂

紫砂不僅是宜興的標志形象，更是無錫文化與歷史遺產(chǎn)的重要組成部分。紫砂產(chǎn)品的種類繁多，尤以紫砂壺最受人青睞。一件完美的紫砂壺需要經(jīng)過匠人采泥、煉泥、制坯、燒制等多道工序，它的成型方式也是豐富多樣。金沙寺僧與供春是紫砂壺之鼻祖，但二位在成型工藝上仍是沿襲宜興傳統(tǒng)日用陶的手工成型或模制法，至明晚期時大彬之時則有了新的飛躍。宜興紫砂歷史悠久，藝術成就享譽海內外，早在1915年的舊金山巴拿馬太平洋博覽會上，程壽珍的“掇球”壺、范大生的“大柿”壺等就拔得頭籌，勇奪金獎。之后在比利時列日國際博覽會、美國芝加哥世界博覽會、英國倫敦國際藝術展覽會、米蘭國際博覽會，宜興紫砂均有不俗的成績。

（三）宜興均陶

宜興制陶歷史悠久，享有千年陶都的美譽。除了紫砂，均陶也是宜興陶器中的上乘之作。清朝中期，宜興丁山葛明祥、葛源樣兩兄弟制作的均陶頗受世人推崇，他們的陶器釉面醇厚雅致，釉色五彩紛呈、變化多樣。晚清時期均陶藝人魏忠明擅長以花朵為基本形創(chuàng)作各種制式的花盆，創(chuàng)意新穎，思維巧妙，仿生趣味濃厚。民國之后，宜興的工匠在改進了施釉工藝的基礎上加大了出口的力度，進一步提升了均陶在國際上的知名度。2014年7月，宜興均陶技藝被列入第四批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄，它和紫砂技藝是目前宜興陶瓷制作技術中僅有的兩個國家級非物質文化遺產(chǎn)。均陶最為人稱贊的要數(shù)其卓絕的堆花裝飾和璀璨的釉色藝術。

（四）精微繡

無錫還是“中國四大名繡”①中蘇繡的發(fā)源地之一。無錫刺繡簡稱“錫繡”，也叫“精微繡”。關于精微繡，史志最早記載于明代中期，清代大力倡導刺繡技藝，清代之后，錫繡幾經(jīng)沉浮，終于在改革開放后又重新煥發(fā)了生命力，并在張煒農(nóng)、華慧貞等老一輩藝術家的帶領下取得了令人贊嘆的成績。精微繡在工藝方面較為繁雜，制作之前要準備好底料、繡線、繃布和繃線等材料，制作時還要用到繡花針、卷繃、繃凳、繃釘、剪刀、擱手板等工具。精微繡在悠悠的歷史長河中砥礪前行，它是吳文化的凝聚與結晶，但是相對于其他繡種而言，精微繡的社會影響力還有待進一步的提升。

（五）無錫留青竹刻

“留青竹刻”是一門古老的手工技藝，始于唐而盛于明清。它的制作需要經(jīng)過選竹、煮青、描圖、圈邊、起地、分筠、平地、修整等幾個環(huán)節(jié)，每一個環(huán)節(jié)都要求制作者要有足夠的毅力和耐心。無錫留青竹刻屬于“陽文雕刻”，是我國留青竹刻的一個重要分支，在時間的長河中幾經(jīng)沉浮，雖然沒有較多文獻記載，在無錫的知名度也略遜于惠山泥人、宜興紫砂等傳統(tǒng)技藝，但它仍然在民間默默流傳，且在藝術成就和審美高度上絲毫不落下風，這種“竹為紙、以刀代筆”的藝術形式，將雕刻技術與傳統(tǒng)中國畫技法進行了融合與碰撞，在刻、畫之間和剛、柔之間尋找契合與共通。

二、無錫傳統(tǒng)技藝面臨的主要問題

無錫傳統(tǒng)技藝面臨的問題眾多，有共性也有個性，從共性角度而言，大致有以下幾種。

（一）規(guī)模太小

以上提及的傳統(tǒng)技藝多屬于傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)，基本上都是世代相傳的工藝技巧，且十分依賴當?shù)氐脑牧希赜蛐暂^強，雖然在題材、技術等各個方面有所革新，以期適應時代發(fā)展，但其核心部分的傳統(tǒng)屬性并未發(fā)生改變。這一方面是其價值的根源，而另一方面則意味著，這些傳統(tǒng)技藝只能是作坊式的小規(guī)模生產(chǎn)，不宜走大規(guī)模的機械化道路，在某種程度上也會降低它們的社會影響力。

（二）就業(yè)人員少

很多傳統(tǒng)技藝都是師徒傳承或者家族傳承，無法形成大規(guī)模的群體生產(chǎn)，尤其在以獨生子女家庭為主的現(xiàn)代無錫這一點更為明顯。隨著歷史的變遷，老一輩藝人相繼故去，再加上現(xiàn)代化社會的急功近利，就導致了現(xiàn)在傳統(tǒng)技藝學徒稀少、后繼無人的窘境。

（三）市場管理混亂

由于社會對傳統(tǒng)文化、本土文化的推崇與宣傳，無錫的傳統(tǒng)技藝在一定程度上也引起了眾多關注與開發(fā)，但這些大多流于表面，并沒有真正挽回傳統(tǒng)技藝發(fā)展的頹勢。以紫砂產(chǎn)品為例，部分商家為了攫取更多的利潤，便鋌而走險，利用一些外地泥料甚至是化工原料來仿制紫砂，曾經(jīng)的“假紫砂鍋事件”就引起過不小的波瀾。惠山泥人也有類似的尷尬，泥人廠門市部200元左右的泥人在惠山腳下直街的店鋪里不到30元就可以買到，其真?zhèn)尾谎宰悦鳌?/p>

（四）職稱評定的影響

當下從事傳統(tǒng)技藝工作的創(chuàng)作者，都有一個很難以回避的事情就是職稱的評定，職稱越高，相應的藝術地位與影響力也會得以提升，在一定程度上更能推進其作品創(chuàng)造更多的經(jīng)濟價值，因此，高職稱是很多從業(yè)者趨之若鶩的目標。這在本質上雖無可厚非，但部分創(chuàng)作者把過多的精力放在了對職稱的追逐上，從而失去了創(chuàng)作藝術的初心，各種名目繁雜的頒獎和頭銜也紛沓而至，這對于傳統(tǒng)技藝本身的發(fā)展其實并無益處。

（五）與時俱進不夠

目前無錫真正從事相應傳統(tǒng)技藝的多是老一輩藝術家的后代或者弟子，相當一部分人會把這些傳統(tǒng)技藝當做自己將來謀生的手段，這對于傳統(tǒng)文化的傳承自然是一件好事，但由于創(chuàng)作者的偏安一隅和墨守成規(guī)，導致傳統(tǒng)技藝的發(fā)展與社會的革新相脫節(jié)，因此也很難再產(chǎn)生較大的社會影響力。在個性問題方面，其實各個傳統(tǒng)技藝也略有不同，比如留青竹刻，還存在知名度不足的問題。它與紫砂不同，紫砂由于材料和功能等原因經(jīng)常被過度神話化，因而價值一直居高不下，無錫留青竹刻則沒有固定的銷售渠道，在藝術市場上并不起眼，與常州留青竹刻、金陵竹刻等竹刻藝術相比，還存在一定的差距。

三、無錫傳統(tǒng)技藝的傳承與創(chuàng)新建議

對無錫傳統(tǒng)技藝的保護，雖然已經(jīng)取得了一定的進展，但就目前而言還是遠遠不夠的，需要更加多元化的創(chuàng)新方式，筆者認為應當做到以下幾點。

（一）走產(chǎn)業(yè)化道路

這雖然是一個老生常談的問題，但在無錫的一些傳統(tǒng)技藝當中并未真正落實，傳統(tǒng)技藝想要流傳得更為長久，必須要對自身有明確的定位與規(guī)劃。無錫的傳統(tǒng)技藝大多是在自然經(jīng)濟條件下誕生的，多是個體手工生產(chǎn)，雖然存在著許多先天不足，但與當時的社會環(huán)境是相適應的。然而隨著時代的變遷，在商品經(jīng)濟時代，這種自給自足的形式就會面臨巨大的挑戰(zhàn)，生產(chǎn)者想要生存或有進一步的發(fā)展，必須改進生產(chǎn)方式，提高生產(chǎn)效率，因此，從業(yè)的匠人必須摒棄傳統(tǒng)的“單兵作戰(zhàn)”的方式，拓展與市場合作的道路，實現(xiàn)藝術價值和商業(yè)價值的雙贏，走集約化經(jīng)營的路子，才能在市場經(jīng)濟中謀取長足的發(fā)展。

（二）改善人才培養(yǎng)機制

首先，對當下的從業(yè)者應當進行保護與資助，目前行業(yè)中的工藝美術大師數(shù)量不多，且多年事已高，繼承者又屈指可數(shù)，盡管政府實施了一些相應的舉措，如文化部于2011年曾下?lián)?0萬元用于無錫留青竹刻的保護工作，留青竹刻傳人喬錦洪也在無錫公開招聘學徒3人，惠山泥人方面也在政府的支持下建立了大師工作室公開對外收徒。但是，這些政策并沒有收到預期效果，學員在學習時給與的助學補貼相對較少，學習結束后原則上更是“不包分配”，這無形中給學員帶來更多生存方面的壓力，對于傳統(tǒng)技藝的發(fā)展是不利的。鑒于此，對于那些不了解無錫傳統(tǒng)技藝的人員，可以進行適當?shù)慕榻B和引導，文化部門應當倡導無錫的高校尤其是與傳統(tǒng)技藝相關的專業(yè)（如藝術設計專業(yè)），在課程方面引入相關的內容，甚至開設相關的專業(yè)，以擴大傳統(tǒng)技藝在新一代當中的影響力，為傳統(tǒng)技藝的傳承培養(yǎng)新鮮的血液。

（三）加大宣傳力度，提升社會影響力

無錫的傳統(tǒng)技藝雖然歷史悠久，但是古時的從業(yè)者有相當一部分并不具備高深的文化水平，即使個別藝術造詣很高，但并不一定擅做史論，由此相關的文字記載幾乎鳳毛麟角。紫砂、均陶方面的研究者近年來影響較大的學者有徐秀棠、史俊棠等人，而惠山泥人、無錫留青竹刻相關的文字研究則更罕見，因此政府應當加大對傳統(tǒng)技藝研究項目的扶持，給予相關研究一定的獎勵，平時多舉辦一些規(guī)格較高、影響較廣的傳統(tǒng)技藝的比賽、展覽等活動，提升無錫傳統(tǒng)技藝在民間的知名度和關注度。

（四）健全法律法規(guī)，凈化市場環(huán)境

我國的文化產(chǎn)業(yè)起步較晚，在快速的發(fā)展浪潮中，隨之而來的各種問題也逐漸凸顯。由于法律意識的淡薄，導致文化產(chǎn)業(yè)中造假、侵權等問題屢見不鮮。雖然近些年來一些新興文化產(chǎn)業(yè)的版權意識逐漸覺醒，但是在利潤的驅使下，傳統(tǒng)技藝類產(chǎn)業(yè)中造假、盜版的現(xiàn)象還是十分普遍。針對這種情況，政府應當制定相關的約束條例，并切實落實處罰措施，同時也建議簡化專利申請手續(xù)，縮短申請周期，降低申請費用，以激勵從業(yè)者進行原創(chuàng)的積極性。

（五）與時俱進，進行數(shù)字化保護和研究

時代在不停地進步，人們的審美觀和價值觀也在不停地變化，傳統(tǒng)技藝的發(fā)展不能固步自封，而應當以人為本，順應時代潮流。比如作為“耍貨”的惠山泥人，完全可以與現(xiàn)代動畫相結合，一方面能夠提升惠山泥人的存在感，同時也豐富了我國動畫作品的題材。自然，這種順應不等于無底線的屈從和遷就。雖然優(yōu)勝劣汰是自然法則，但留其精華去其槽粕更是發(fā)展至理，埋進故紙堆里不等于發(fā)揚傳統(tǒng)文化，大刀闊斧地全盤西化則更不可取。當那些傳統(tǒng)技藝的優(yōu)良部分遭流承傳危機時，我們可以采用更加符合現(xiàn)代人審美趣味的方式將其進行傳播與宣揚。比如近些年來，有一部分優(yōu)秀的關于傳統(tǒng)技藝的紀錄片問世，如《了不起的匠人》《非凡匠心》等，他們采用的是一種審美性的、娛樂性的手法對傳統(tǒng)技藝進行記錄和介紹，讓人印象深刻，回味無窮。除此之外，傳統(tǒng)技藝的傳播還應當與現(xiàn)代科學技術緊密結合，可以為無錫傳統(tǒng)技藝建立相關網(wǎng)站、研發(fā)APP、運營公眾號，還可以使用VR技術還原制作場景，甚至可以推出傳統(tǒng)技藝的相關游戲。如在紫砂游戲中，體驗者可以扮演匠人的角色，進而體驗選料、塑形、添加圖案紋理、燒制等過程，這種方式可以讓人們在娛樂之中加深對傳統(tǒng)技藝的了解，進而激發(fā)其實際體驗的興趣和需求。

四、結語

經(jīng)濟與文化的全球化和趨同化是一把雙刃劍，它在一定程度上縮減了人與人之間的認知差異，但同時也削弱了本土文化的獨特性與影響力，這是任何一個國家和民族都力圖回避而又往往不得不面對的問題。因此，如何在發(fā)展的基礎上延續(xù)傳統(tǒng)技藝的生命力，并將之發(fā)揚光大，是一個迫在眉睫的難題，它事關民族形象的塑造以及民族自信的確立。無錫傳統(tǒng)技藝作為中華傳統(tǒng)文化的組成部分，肩負著同樣的使命和責任，傳承傳統(tǒng)技藝就是在完善無錫的文化建設，對于無錫城市形象的建立以及現(xiàn)代文化的發(fā)展都有著非同一般的影響。

注釋：

①四大名繡，指的是我國刺繡中的蘇州蘇繡、湖南湘繡、廣東粵繡、四川蜀繡。

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作者簡介：張亞琴，碩士，無錫工藝職業(yè)技術學院講師。

陳紅波，碩士，無錫工藝職業(yè)技術學院講師。