徽寧古道忠烈廟建筑遺址保護及利用探析★

李康妹 魯文慧 范世耀 李沄璋 畢忠松,

(1.黃山學院建筑工程學院/徽州建筑研究中心，安徽 黃山 245041； 2.四川大學建筑與環境學院，四川 成都 610065)

1 概述

徽州地區古道[1-3]、古祠堂、古民居等各類文化遺存極為豐富，據不完全統計，目前古屬“一府六縣”境內現存的大小古道約124條(段)，古橋近千座[4]。作為古道遺址的重要構成，忠烈廟又稱汪公廟，是為紀念唐朝越國公汪華而建立的廟宇，位于歙縣許村鎮茅舍村境內徽寧古道箬嶺嶺頭的忠烈廟。隨著箬嶺古道的歷史變遷，忠烈廟的命運也發生著變化。本文從廊道遺產的視角，分析箬嶺古道上的重要空間節點——忠烈廟遺址的歷史沿革、價值特征以及保護思路，以期為徽州古道遺址的保護及利用提出有益的探討。

2 徽寧古道及忠烈廟建筑遺址構成

2.1 徽寧古道遺址構成

徽寧古道現安徽省黃山市歙縣、黃山區及宣城市績溪縣、旌德縣四地交匯之地，由歙縣箬嶺段、黃山區梅花嶺段、旌德縣色嶺段等三段組成，歙縣舊為徽州府治所在地，而黃山區、旌德縣舊屬寧國府，故稱徽寧古道。

徽寧古道歙縣箬嶺段、黃山區梅花嶺段、旌德縣色嶺段等三段總長約28.6 km，寬約0.7 m～2 m不等，均為石板道。古道沿線分布有水口橋、永安橋、茶坦橋、譚家橋等古橋遺址，下二里半亭、上二里半亭、十里亭、五里亭等古亭建筑遺址，樂得坐庵遺址、騎龍庵遺址、天竺庵遺址等古寺廟遺址，以及箬嶺關關隘、天星洞、旺子洞等軍事建筑遺址等明清遺址多處，特別是位于箬嶺嶺頭的忠烈廟建筑遺址極具歷史、文化及研究價值。

2.2 忠烈廟建筑遺址構成

汪華(586—649年)，歙縣登源汪村(今屬績溪縣)人[5]。隋大業年間(605—617)，開鑿徽寧古道，保障新安、宣城、余杭、遂安、東陽、鄱陽六郡安定而深受百姓愛戴。唐武德四年(621)九月奉表歸順，唐高祖下詔授方牧，持節總管六州軍事，兼任歙州刺史，封上柱國越國公，食邑3 000戶。薨后，歙州一府六縣各鄉村相繼立汪公廟以抗御災。宋政和四年(1114年)正式欽定建廟，賜匾額“忠顯”，后改“忠烈”。

忠烈廟始建于明代洪武年間(公元1368—1398年)，坐北朝南，寬8.85 m，深8.55 m，面積75.7 m2。墻壁全為鑿平的花崗巖石塊砌成，頂蓋大青瓦。八字門，青石門楣，上刻“忠烈廟”。廟內神龕橫匾上書“六州屏翰”，兩側對聯為“自昔州閭資圣護，于今稼穡沐神功”。廟東有廚房一間，廚房后有水井一口。

徽寧古道在隋末由汪華率民眾開鑿，忠烈廟是舊時徽州當地人民為感念先人汪華恩德，祈求其保境安民，祈事如意而建。而忠烈廟的位置選擇是在徽寧古道途經的箬嶺嶺頭，而箬嶺嶺頭則是徽寧古道由歙縣箬嶺段分別向黃山區梅花嶺段和旌德縣色嶺段延伸的交叉口，是徽寧古道上重要的地理空間節點，選擇此處修建廟宇則體現了忠烈廟的重要地位。

3 忠烈廟修繕保護

3.1 忠烈廟修繕前基本狀況

整座忠烈廟占地面積約80 m2，基底較為方正，是典型的明代磚質文物建筑。由于年久失修等原因，修繕前的忠烈廟破損嚴重，部分墻壁倒塌，屋頂基本全面坍塌，廟內地面是石板相砌而成，較為平坦，保存較為完善，但碑刻遭到了較為嚴重的破壞，出現斷裂等各種狀況。屋內正中位置，一塊占地不到2 m2之處，立有牌位，仍然維持供奉，香火未斷(見圖1)。總的來說，忠烈廟雖破損嚴重，但其建筑形制基本可見，并且保留有相關的歷史資料，這也為對其進行修復保護提供了重要的基礎條件。

3.2 忠烈廟的修繕保護與利用

3.2.1忠烈廟的修繕保護

忠烈廟作為我國明代的遺留保護建筑，同時是為紀念越國公汪華而建，因此具有極高歷史價值、文化價值和科學價值，為了更好的保護這座文化遺產，恢復這座重要紀念建筑物，歙縣當地政府茅舍村村民共同努力對忠烈廟按照“原形制、原結構、原材料、原工藝”進行了全面修復(見圖2)，并對碑刻進行了修復保護。修復后忠烈廟更好的發揮了其敬仰徽州先賢的重要紀念作用。

3.2.2忠烈廟的利用

在利用方面，忠烈廟在建成之后一直作為舊歙縣許村鎮境域內為祭祀祈福之用的重要場所，尤其是舊時一年一度的祭祀活動，對于維系鄉族血脈情感更有著至關重要的媒介作用。時至今日，時代快速發展，舊村落大多面臨人去村空的境況，鄉土情感亦隨之淡淡逝去。因此，忠烈廟作為對于維系鄉族鄰里的情感溝通、后人對先人的敬重和緬懷以及對先時代特色文化遺產的傳承有著不可取代的作用，要加強其維系人們情感的作用，同時結合古道遺產資源的開發利用，加強忠烈廟等古道遺址的價值體現。

4 徽州古道遺址保護與利用的思考

4.1 徽州古道保護方面的思考

建筑的修繕保護使得忠烈廟遺產的完整性得以較好的體現，為人民紀念徽州先賢提供了較好的空間和場所。但作為當地普通大眾來說，忠烈廟也許僅僅就是一個燒香拜佛的香火場所，不會有遺產的概念。與古祠堂、古牌坊等徽州其他類型的建筑遺產不同，民眾對于徽寧古道或其他古道的認識也是僅僅當做一條通行的道路，不會將其上升到遺產進行保護的遺址，普通民眾對徽州古道及其遺址的認知度極度缺乏，遺產保護意識極其薄弱，參與度不夠，在社會生活中，大眾參與的、系統的徽州保護的思維難以形成，各種困難的疊加使徽州古道保護工作舉步維艱。

因此，我們可以從遺產的角度建立“廊道遺產”的概念和保護意識，作為“文化廊道遺產”的重要類型，徽州古道具有其獨特的價值，一定要形成遺產的“概念”和遺產保護的意識。也只有這樣，徽州古道廊道遺產才能得以更好的保護。

4.2 徽州古道利用方面的思考

目前徽州古道還沒有形成規模化、系統化利用體系，利用模式還比較單一，局部古道開展相關戶外活動，但內容還比較有限，作為游客來講更多的是為了戶外健身、呼吸山林新鮮空氣，而徽州古道的價值則無法體現。因此，在徽州古道的利用過程中，我們要堅持“戶外活動+生態旅游+文化體驗”的綜合發展模式，依托徽州古道良好的生態基地，針對不同人群組織合理的戶外活動，同時利用自媒體等手段全方位展現徽州古道的歷史文化，增強古道的吸引力，在保護的前提下提高徽州古道的利用效率，更好的傳播徽州文化，帶動山區旅游經濟收入。

5 結語

作為徽州古道的重要構成，徽寧古道在歷史上發揮了重要的交通、商貿、軍事作用，而今天作為廊道遺產，具有突出的普遍價值和徽州地域文化特征。徽寧古道忠烈廟建筑遺址與古道的修建及歷史發展變遷具有相輔相成的密不可分的歷史淵源，并在新時代依然是徽州人民紀念先賢的重要場所，以此我們對忠烈廟的保護不僅僅是對這座建筑遺產的保護，更重要的是我們要傳承一切與古道相關的祭祀等非物質文化遺產，以此更好的傳承徽州地域文化。物質是文化的載體，在未來的歷史發展中，為了更好的傳承文化，我們有責任有義務將忠烈廟及徽寧古道等物質遺產保護好，也只有這樣，博大精深的徽州文化才能得以更好的傳承與發展。

致謝：感謝歙縣文物事務中心、黃山區文化旅游體育局、旌德縣文物管理所等文物部門為本文調研提供的大力幫助，感謝黃山市社科聯“徽學研究人才培養10303計劃”項目及劉伯山教授和張艷紅老師為本文提供的支持和幫助。