青年群體流行的“喪文化”現象成因分析及對策建議

郭嘉美

(西南石油大學 馬克思主義學院,四川 成都 610500)

“喪文化”是指流行于青年群體中的帶有頹廢、絕望、悲觀等情緒和色彩的語言、文字或圖像，是青年亞文化的一種新形式。以“廢柴”“葛優躺”等為代表的“喪文化”的產生和流行,是青年亞文化在新媒體時代的一個縮影，它反映出當代青年特有的精神特質和集體焦慮，在一定程度上是新時期青年社會心態和社會心理的表征，成為不可忽視的社會文化表觀。因此，正確分析青年群體中流行的“喪文化”，合理引領“喪文化”受眾群體的思想信念，對引導青年群體和社會文化的健康發展具有重大的現實意義。

1 “喪文化”現象發展歷程

1.1 “喪文化”的產生——古今釋義對比

“喪”讀一聲，多為名詞，通常意為與人去世有關的事，如喪事、喪禮、喪亂。“喪”讀四聲，多為動詞，有丟棄，失去之意，如喪失、喪氣、喪膽。“喪”在古文中多有記載，《左傳·僖公三十三年》：“秦不哀吾喪而伐吾姓，秦則無禮。”“喪”為喪事之意。《明史·海瑞傳》：“喪出江上，白衣冠送者夾岸，酹而哭者百里不絕。”“喪”為人的骸骨之意。《茅屋為秋風所破歌》：“自經喪亂少睡眠，長夜沾濕何由徹。”這里的“喪”表示禍亂。由此可見，“喪”或者“喪文化”的古代釋義多有多災多禍的禁忌之意。隨著時代的發展“喪”也產生出不同涵義，與社會預期的積極正面的文化走向相反，話語中隱藏著喪氣與頹廢。例如,2016年在情景喜劇《我愛我家》中，由葛優扮演的角色 “季春生”身穿碎花上衣，灰色長褲，頭發凌亂，眼神渙散地躺在沙發上，一臉生無可戀地盯著遠方的圖片爆紅網絡，網民戲稱為“葛優癱”。在網民的藝術性文化創造下，為其加上了“本寶寶不想動彈”“我差不多是個廢人了”等詞語，導致這種悲觀自嘲式的語言、表情，甚至是與之相關的影視作品和音樂，在網絡中被廣泛地轉載應用。

1.2 “喪文化”的發酵——青年自我意識崛起

反叛的天性多隱匿于青年群體自身之中，“喪文化”的非主流文化定位成為吸引青年群體的一張標簽[1]。回看“喪文化”最初的發展形式——“葛優癱”“懶蛋蛋”“哭泣娃”等圖片在社交媒體上的流行，區別于傳統文化中口口相傳、書本相授的一般形式，這種以簡單直接的圖片配上夸張戲謔的文字，表達憂郁、頹廢、可憐等情感的方式，不但趣味十足，且十分契合青年自我表達的需求，能夠發出自己內心的聲音，更能吸引青年群體的目光，符合青年群體的審美。

相比社會上流行的正能量雞湯，青年總覺得那是“正確的廢話”，聽著有理，但容易讓人感覺厭煩，感到“審美疲勞”[2]。“失敗是成功之母”“只要努力就會成功”這些過分夸大努力、信念作用的說法在經歷過現實生活失敗挫折的青年眼中就宛如雞肋，食之無味，棄之可惜。反而“喪文化”特有的“喪”在這個時候更能進入青年群體的心中。“失敗并不可怕，可怕的是你還相信這句話”“哪怕拋掉出身的因素，我覺得你也未必干得過別人”“只要是石頭，到哪里都不會發光的”，這些喪氣滿滿的話語，反而給了他們莫大的安慰和鼓勵。青年們在使用悲觀頹廢的網絡熱詞進行自我評價時，其實并不是真的認為自己一無是處，而是用這種夸張的方式放大“小確喪”，放下對自身的高期待進而降低理想與現實的落差感，避免失敗帶來的痛苦[3]。

1.3 “喪文化”的演變——媒體、商業推動

現代社會中，在網絡媒體和商業資本的共同推動下，“喪文化”有了與古代的喪葬文化截然不同的全新解讀。百度百科解釋，“喪文化”指一些“90后”“00后”的年輕人，在現實生活中由于生活、學習、事業、情感等不順利，在網絡上、生活中表現出沮喪、悲觀、絕望的心情，以此而形成的一種非主流的文化趨勢。

網絡的快速發展，日益加強了人與人之間的聯系，為其相互交流、相互了解提供了媒介，同樣也加快了信息的交流和傳播。網絡世界的出現好似提供了一片凈土，一個特殊的空間，人們可以在里面各抒己見，表達自己內心的情感和聲音，或興奮、或激動、或生氣、或不滿。青年群體在現實生活中遭遇短暫的困難后，會夸張地將其視為永遠不可跨越的難關，從而在網絡中宣泄自己悲觀、絕望、難過、傷心的情緒。隨著媒介的傳播，崇尚類似“喪文化”的這種亞文化群體就會越來越多地聚合在一起，長此以往，這種聚合的趨勢、集體負面情緒的宣泄方式就會得到更多人的認同和理解，漸漸影響越來越多人的文化觀和價值觀。此外，為了迎合這種流行的“喪文化”，許多商業資本借助這種文化進入市場，如：“喪茶”、UCC咖啡負能量、分手花店等，這種不同于以往的營銷手段反而更加契合青年群體求新求異的社會心態，一度成為市場熱點。商業資本的投入說明青年群體對“喪文化”的認同，與此同時，這種商業投入也加劇了“喪文化”在青年群體中的傳播與流行。

1.4 “喪文化”的解讀——隱藏的積極含義

無論是古代釋義下喪葬文化的表現，還是現代意義下商業、媒體的變相推動或者是青年自我意識的表達，中國的“喪文化”已經成為一種較為普遍和流行的社會亞文化。“亞文化常被認為是與主導文化有區別且共享于某些社群中，具備一定反叛色彩的文化。”[4]由于國情和思想觀念的不同，“喪文化”在中國青年中的流行表現出獨特的亞文化特征。因此，面對社會“喪文化”現象，不必把它妖魔化，也不能單單看作是一時的文化流行或者是粗暴簡單的負能量表達。“喪文化”并非真的喪，而是在面對失敗和挫折時，青年群體之間普遍呈現出類似自我放棄或挫敗的外在表現，這種有意夸大客觀事實，略帶情緒和表演色彩的自嘲、自諷和喪氣，實際上并非想徹底放棄。當人們面對工作、學業、家庭、婚姻等壓力產生出絕望、傷心、挫敗等負面情緒的時候，“喪文化”就被人們當作了情緒的“宣泄口”和壓力的“解壓閥”，借此達到一種負面情緒的宣泄、一種“我真的受傷了”的情感表達，抑或是單純的娛樂性社交表現。這種表達形式的“喪文化”，在實際行動上仍然表現出堅持和不放棄，在精神世界里仍然充斥著對成功的向往和渴望，只是在外在情緒表現上放大了娛樂性和頹廢感，減輕了抵抗性和積極性。“喪文化”的這種“溫和性走向”“消解式抵抗”的出現，與社會流行的正能量本質有所重合，甚至成了主流文化的補充。

2 “喪文化”現象的成因分析

行為表現是社會道德風尚的指示器和民眾心態的顯示屏，青年群體是社會主義的建設者和接班人，是時代精神的晴雨表。社會的發展變遷逐漸改變了青年群體的生活方式和生活狀態，在生存發展過程中產生的某些新的利益需求或者精神訴求正通過各式各樣的青年亞文化形式表現出來。“喪文化”作為當今社會最流行的亞文化之一，暗含著社會轉型期間青年所面臨的各種現實問題，并引起了一系列的社會問題。“喪文化”為什么在青年群體中如此流行，其背后的成因值得我們去深究和探索。

2.1 現實社會壓力的宣泄

“你無法體會到用錢買來的快樂，因為你沒有錢”“雖然你單身，但是你胖若兩人”“有什么選擇困難癥，還不是因為你窮”這些喪氣滿滿的話語體現了人們在薪資待遇、婚姻戀愛等生存壓力之下的社會焦慮，表達了青年群體對社會利益分布不均和社會階級分化固化等社會現象的不滿。正如習近平總書記在十九大報告中指出：“我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾。”[5]不斷增長的人口總量與有限資源之間的矛盾必然會造成資源分配的不均勻。資源局部集中等情況的發生，鄉鎮與城市發展不平衡，城市與城市之間發展不平衡，使得青年一代涌入相對發達的地區學習和打拼。優質的公共服務和城市基礎建設更能滿足當代青年的物質和精神發展需要，但發達地區較為激烈的職場競爭、高額的生活成本、快速的生活節奏和繁雜的人際交往，使得青年群體倍感壓力，日漸困惑迷茫。當奮斗拼搏的理想信念一次又一次被現實社會所打敗，似乎努力變得不再重要，這些社會發展的負面效應直接影響了人們幸福感、獲得感。當在網絡上看見他人優越的收入或生活狀態，再對比自身的發展，生動而具體地顯示出彼此之間的差異時，更會導致青年群體產生相對剝奪感。這種略帶搞笑、頹廢氣息的文字、圖片、歌曲和電影所表現出的“喪文化”，帶著滿滿的負能量，受到青年的爭相追捧、接力轉發，但不管是外在心理壓力的釋放還是內在頹廢狀態的真實表達，都從一定程度上折射出他們超時工作、壓力大、掙錢難的社會事實，與青年一代朝氣蓬勃的精神狀態格格不入[6]。

2.2 人際關系淡漠的逃避

互聯網的出現給人們的生活帶來了翻天覆地的變化，大大加快了信息生成和傳播的速度，須臾之間，不同地區、不同國家、不同語言的人們都能使用這種技術進行交流。互聯網技術的發展使得形形色色的人們在虛擬的網絡世界相遇，縮短了人與人之間的距離，加強了彼此間的交往和聯系。隨著全球化的不斷發展，世界儼然變成了“地球村”，我們也成了這里的一員。但實際上這種網絡人際交往的虛擬化、城市發展進程的現代化，造成了人際關系的疏遠、隔離和對立。網絡的創造性、豐富性帶給了人們太多的便利、選擇、新奇，使人們容易沉溺在虛擬的世界中，面對陌生人侃侃而談，對身邊的人卻缺乏關心和關愛，越來越不愿意與家人、朋友、同事交往，個人獨處時往往又感覺孤獨。此外，在社會生活的某些領域又呈現出了鮮明的后情感主義特征，出現了諸如情感逃避等現象。許多影視作品、娛樂節目、公眾推文等常常試圖在活動作品之中加入特殊的情感、認知來作為吸引觀眾的噱頭，企圖起到“畫龍點睛”的效果。這種試圖包裝情感并致力于將這種模式固定化、商業化的行為，最初的確能收獲人們的關注、討論和感動，但長此以往，這種經過故意包裝、刻畫和渲染的情感會讓人感到廉價和虛假，致使人們開始逃避和抵制。“喪文化”正是在這種社會現象中產生并流行起來的，青年對“喪文化”的認同在某些方面也表達了他們對當今市場流行的固定模式文化的反抗和控訴。“喪文化”的流行并非單純的抱怨和宣泄，也不是對青年群體萎靡冷漠的倡導，而是意圖引導他們正視社會發展形勢和變化，勇敢面對人生中所遭遇的失敗與挫折，在社會生活的負面因素中尋找到人生真正的價值和意義[7]。

2.3 社會消費異化的表現

科學技術在現代生活中的廣泛應用使得人民的生活逐步走向現代化、科技化。不同于馬克思當時的時代背景和生存情況，當代生產實踐過程中的知識性、科技性、智能性因素日益增強，生產規模越來越大，生產因素之間的聯系也越發緊密和廣泛，社會實踐的效果和影響超越以往。人們往往用知識經濟時代、網絡科技時代、全球化等詞語為時代命名，盡管不能描述整個社會的全貌，但也準確地抓住了某些典型特征。計算機網絡等新媒體的盛行使得知識的生產、儲備和獲取的方式和途徑變得更加零碎、分散、多元。經濟的充分發展、物質的極大富足，使得人們的購買能力和消費水平不斷提高，如何更好地銷售產品、刺激人們的消費欲望，成為越來越多商家的追求。不僅是實體的物質商品，虛擬的精神產品也被納入生產消費的循環之中。人們的文化消費需求日益增長，文化產業通俗化、商業化、市場化現象越發嚴重。丹尼爾·貝爾稱之為“后工業社會”，博德里亞用“消費社會”為其冠名。國家重視消費以拉動內需，生產者、投資者通過重視消費來獲取利益，消費者通過重視消費來滿足生活，消費成為整個文化的總體精神[8]。求新、求異、求貴，漸漸成為人們消費過程的首要選擇。正如法蘭克福學派所提出的消費異化概念，個人在消費過程中的需求和體驗，漸漸被別人羨慕的眼光、自以為是和高高在上的感受所取締。“喪文化”等圈層文化就是在這樣的社會生產消費大流和西方資本邏輯衍生的情況之中日益壯大，影響著青年群體的社交空間和生活空間。

3 “喪文化”現象的對策建議

青年群體作為網絡的原住民，也是“喪文化”的主要受眾群體。由于他們自身的社會經驗、身心結構、教育經歷還處于不完全成熟階段，所以其思維和行為仍然有一些狹隘和閉塞。適度的自嘲可以緩解氣氛、抒發壓力，還可以暗地里激勵自我，繼續努力奮斗。但是盲目的消極逃避卻容易加重自我的悲觀認知和消極抵抗，對原本就自信心不足，甚至存在輕微心理問題的人來說，無疑是雪上加霜。因此，必須加強對“喪文化”的引導，培育積極健康的社會心態。

3.1 健全公平公正的社會機制和社會保障

要減輕青年群體社會壓力，緩減社會矛盾，首先應該健全并完善社會體制。馬克思曾說過：“人們為之奮斗的一切，都和他們的利益有關。”[9]我國社會現在主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分發展之間的矛盾。因此，國家現在應該把滿足人民對美好生活的需求和社會穩健發展放在首位，對青年群體來說，可以細化到思想道德、教育健康、婚姻戀愛、工作就業、社會融入與參與等方面。政府各部門應該相互配合、積極調研，關心好、解決好青年群體在這些方面所遭遇的典型問題，提供切實有效的操作建議并確保盡快將其落實，健全和完善社會相關機制和體系，從根本上減緩社會矛盾。其次，保證公平透明、積極健康的工作晉升機會。2015年復旦大學發布的《互聯網與當代大學生系列研究報告》顯示：“‘90后’大學生仍注重個人奮斗，表現出很強的發展效能感。”因此，擴展信息發布渠道，提供真實的就業信息，確保青年群體盡快優化完成個人社會化進程，找到適合自己的崗位和目標，肅清職場不良風氣，保障青年群體在就業方面的機會平等和工作競爭機制方面的公開透明。這樣既有利于減少青年群體的社會壓力，為培育健康積極心態打下堅實的基礎，又有利于青年群體更好地為祖國建設貢獻自己的力量。最后，確保各地區均享有平等的受教育權。在此次脫貧攻堅戰役中，貧困地區的教育問題得到了很大的重視，精準扶貧、精準脫貧的指導思想始終貫徹整個脫貧工作之中，普及義務教育、發展學前教育、加強職業教育、擴大師資隊伍建設和優化教育資源配置，盡可能地普及和優化貧困地區的教育。

3.2 高校加強對青年思想政治教育的作用

高校始終是培育和踐行青年群體思想觀念堅實的根據地。高校應該加強對青年群體意識形態的灌輸和教化，使青年群體對事物形成正確的認知并形成良好的社會心態。首先，高校應該以社會主義核心價值觀為教育主旋律。不僅要教導廣大青年正確理解社會主義核心價值觀真正的概念內涵和價值意義，而且要積極地把這種價值觀念外化表現在日常的生活之中。其次，高校應該以優秀的中國傳統文化對青年學生進行文化滋養浸潤。習近平總書記強調：“在5 000多年文明發展中孕育的中華優秀傳統文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的社會主義先進文化和革命文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識。”學校應該主動承擔起傳承中華優秀傳統文化的使命與責任，讓學生在學習中體會并認同中華民族誠實守信、自尊自愛、尊老愛幼等傳統美德，讓青年學生建立國家的、民族的文化自信，以文化養人，以信念育人。最后，高校應該幫助學生辯證地分析和看待社會生活中出現的各種事情，提高青年學生的選擇鑒別能力和自我調節能力，使他們形成正確的認知并養成穩健平和的心態。對網絡中發布的事情和談及的言論，人們應該學會辯證地去看待它們，不能聽信某些人的一面之詞就認定了事情的發生并基于這個假設去做出自己的判斷，表達自己的看法。譬如在此次疫情防控過程中，網絡上就出現了許多類似于“新冠肺炎確診病人挖洞逃出醫院”“武漢衛健委副主任患病躲藏”“新冠病毒是人工合成病毒”等謠言，這不僅歪曲事實、誤導群眾，還加劇了人們緊張的情緒，甚至會造成不必要的恐慌。青年群體可能會因為自身的社會經驗不足和熱情沖動的性格特點，在面對網絡上隱藏的惡意謠言、不實消息或者喪氣消極的話語體系、蠻橫暴力的網絡信息的時候，很容易產生不良的社會心態。因此，高校教育應該重視該方面的問題，積極提供幫助和建議，提高學生的判斷能力和辨別能力，減少青年網絡道德失范現象的發生。

3.3 加強對“燃文化”的宣傳以及對“喪文化”的揚棄

任何文化的誕生都有其特定的社會環境和原因。當主流文化體現了社會的發展目標和期望時，亞文化或許就成了社會發展短板的現實反映[10]。青年群體身上總會帶著這樣或者那樣的標簽，賣萌、撒嬌、任性、沖動、“小確辛”、“佛系”、“喪文化”。在此次疫情阻擊戰過程中，“90后”“00后”支援武漢人員就約有1.2萬，占了整個支援隊伍的三分之一。除此之外，還有許許多多的青年志愿者、青年突擊隊參與這場沒有硝煙的戰斗。青年群體為了打贏這場病毒戰，為了祖國人民的安危而奉獻著自己的那份力量。“愛哭也不影響沖鋒，喪氣之后還要繼續奮斗，害怕但是仍然勇敢前行。”由此可見，“喪文化”在青年群體中流行，仍然不影響他們對主流文化的吸收；在喪氣滿滿的表達之下，仍然有積極活力的行為表現。因此，在對“喪文化”進行辯證認識和有效引導的同時，意味著我們可以加強主流文化、“燃文化”的回歸和傳播。首先，隨著互聯網技術在居民生活中的廣泛應用，互聯網作為現代文字信息傳播的主要媒介之一，在引導“喪文化”、助力“燃文化”回歸的過程中可以起到很好的宣傳引領作用。一方面，互聯網可以盡量規避和制止不良言論現象的產生，而且可以把人們的眼光聚焦在各個平凡崗位上辛勤勞作的普通人群、平凡英雄。譬如此次防疫攻堅戰中十幾個小時不吃不喝奮戰在一線的醫護人員、明知山有虎偏向虎山行的支援人員、知道自身感染便自覺隔離在家的大學生。這些默默堅持奉獻的人才是應該值得我們去關注的人。另一方面，互聯網應該積極承擔起自身的社會責任和義務，只有重視“燃文化”、主流文化、健康文化的回歸和創新，重視“喪文化”中積極向上的陽光發展態勢，才能做到“主流”引“支流”。其次，在商業領域中有關商業資本的投入和運行對社會心態也會產生影響。2019年的兩部國產電影《我和我的祖國》和《哪吒之魔童降世》，前者講述了自新中國成立以來不同職業、身份、背景下普通人群不平凡的故事，后者則是用電影動畫的形式講述了哪吒的傳奇故事，這兩部影片一上映就引起了巨大轟動，歌曲《我和我的祖國》以及電影中經典臺詞“我命由我不由天！”刷爆朋友圈，社會充滿積極向上的正能量。因此，提高市場準入門檻，對消極負面的行為進行有效的規避和阻止，對積極正面的行為進行吸收和宣傳，加強市場各方面的管控和干預，對培養青年群眾積極健康的心態具有重大意義。