淺談蘇軾出嶺北歸之次韻詩

朱 慧

次韻詩是唱和詩的一種，發源于唐代，在北宋時期得以繁榮。北宋很多為官出仕的士大夫都加入了次韻唱和的行列，代表詩人有王安石、蘇軾、蘇轍、黃庭堅等人。“宋初的《西昆酬唱集》，仍遵循著和意不和韻的老傳統。和韻詩和險韻詩的大規模出現，是與宋人‘以才學為詩’的創作傾向同步的……隨著王安石、蘇軾、黃庭堅等相繼主持詩壇，次韻、險韻之風愈演愈烈。”[1]535-536宋代的次韻詩在數量與質量上都有極大提高，次韻詩的理論也得到了發展。宋人劉攽在《中山詩話》中對唱和詩的三種形式歸納了明確的定義[2]，從其對次韻詩的界定來看，次韻詩要求詩作的韻字和次序都必須和原作一樣，因此是唱和詩中最嚴格的一種。次韻詩在蘇軾筆下得到了一定的發展。在蘇軾詩歌創作生涯中，次韻詩的創作豐收期是蘇軾貶謫時期，貶謫嶺南時期是主要豐收期之一。在北歸大庾道的路上，蘇軾總共留下次韻詩20余首，約占北歸大庾道時詩歌創作總量的一半。這一階段，蘇軾次韻詩的次韻對象主要是自己的詩歌以及次韻他人的詩歌。其中，次韻自己過去創作的詩歌居多，可分為次韻入嶺時的詩歌、次韻出嶺時先作的詩歌。

一、次韻南貶時期自己創作的詩歌

關于次韻南貶時期自己創作的詩歌，其中既有次韻自己南貶路途中的詩歌，也有次韻在嶺南謫地生活的詩歌，如《次舊韻贈清涼長老》，即是次韻在南貶路過金陵時作的《贈清涼寺和長老》；又如紹圣元年(1094)，蘇軾在入嶺過大庾嶺時創作的詩歌《過大庾嶺》：

一念失垢污，身心洞清凈。浩然天地間，惟我獨也正。今日嶺上行，身世永相忘。仙人拊我頂，結發受長生。[3]2057

建中靖國元年(1101)，詩人出嶺時，再過大庾嶺，想著入嶺時的情景與心境，不免有感而發，于是創作次韻詩《余昔過嶺而南，題詩龍泉鐘上，今復過而北，次前韻》：

秋風卷黃落，朝雨洗綠凈。人貪歸路好，節近中原正。下嶺獨徐行，艱險未敢忘。遙知叔孫子，已致魯諸生。[3]2425

韻腳字是“凈”“正”“忘”“生”。從這兩首詩來看，相同之處都是詩人登上大庾嶺時創作的詩歌，皆是詩人真實心境之反映。不同之處在于：一是詩人過大庾嶺的情況不同，前一首是南貶時路過大庾嶺所作，后一首為詩人北歸時路過大庾嶺而作；二是詩人創作的心境不同，前一首詩歌的創作心境是痛苦的，后一首詩歌的創作心境是較為釋然的；三是風格不同，前一首超脫中多沉郁，后一首是超脫中多明朗；四是主題不同，前一首表達了詩人遭貶后絕塵凡念的想法，后一首表達了詩人想被朝廷重用的愿望。

此外，蘇軾入嶺至虔州時寫下了《郁孤臺》一詩，在出嶺路過虔州時，用《郁孤臺》的韻字“游”“流”“秋”“洲”“樓”“州”“留”“舟”，寫下了次韻詩《郁孤臺》，但入嶺與出嶺寫下的同題《郁孤臺》，風格是不同的，創作的心境也是不同的。另外，蘇軾還有用《郁孤臺》的韻字以酬和他人的次韻詩，其唱和的對象都是與虔州有關的人，有虔州官員，如郡守霍漢英、監郡許朝奉(已失考)，二人都對蘇軾的詩進行了唱和，但今不傳。蘇軾又用上述韻字寫了《次韻陽行先》一詩，引用禪宗之思想，使詩歌具有禪意。這首詩歌將闡發禪思、敘述陽行先本人、表達心境的內容融合一體，用次韻的方式寫出，未體現出次韻的痕跡，反而顯得更加自然、渾然天成。

還有就是次韻詩人在貶地惠州的詩作。在惠州時，蘇軾有寫給王子直的《贈王子直秀才》。后來，蘇軾北歸至虔州時，與王子直相逢，在分別之際，他用原詩韻字“游”“謀”“頭”“侯”，次韻前詩寫下別詩《王子直去歲送子由北歸，往返百舍，今又相逢贛上，戲用舊韻，作詩留別》，表達了對友人王子直的美好祝愿。

二、次韻出嶺時先作的詩歌

蘇軾創作的次韻詩中也有次韻出嶺時先作的詩歌，且數量較多，其次韻唱和有與兄弟蘇轍、與方丈的唱和。與他人的唱和，分別次的韻是一樣的，遺憾的是未見他人對蘇軾之唱和詩作。

與蘇轍的次韻唱和是蘇軾在出大庾嶺時寫下的《過嶺二首·其二》，按照這首詩歌的韻字“甘”“南”“嵐”“毿”，并按次序寫了一首詩寄予弟弟蘇轍，題為《過嶺寄子由》，其詩歌抒發的是得到朝廷詔令能夠成功北返的激動與慶幸，但從“能雪冤忠死亦甘”“一片丹心”“數行清淚”等可以看出，這首詩歌更多表達的是詩人的自證清白與忠于朝廷之心。此首詩歌寫出之后，蘇轍回應了其兄蘇軾，次兄詩韻寫下《和子瞻過嶺》。

次韻詩還有與和尚的唱和，如蘇軾出嶺至虔州時，因為受到禪宗的影響，所以，在北歸路上覽寺廟、訪游方丈。在游覽虔州的一座寺廟時，蘇軾創作了一首《乞數珠贈南禪湜老》贈予寺廟的南禪長老。后來，蘇軾又用韻字“遣”“轉”“衍”“卷”“喘”“反”“繭”“淺”，與南禪長老次韻唱和四首詩歌，其中《南禪長老和詩不已，故作〈六蟲篇〉答之》最大的特色在于戲謔的意味較為明顯，此詩旁征博引，例如首兩句征引賈誼、馬融對鳳凰、鴻鵠的書寫，第三至六句征引莊子文章中的燕子、井底之蛙，韓愈詩歌中的蠹魚，與首兩句的大動物進行對比，突出了小動物的微小與見識短淺，最后兩句引用了《風俗通》《世說新語》中關于老牛“見月則喘”的典故。這些引用也是詩人自比，戲謔自身的拙知以及年老之辛苦。詩歌的后半部分體現了詩人與南禪長老唱和的緊密。《明日，南禪和詩不到，故重賦數珠篇以督之二首》也是與南禪長老唱和的詩作，體現了禪宗思想。以上與南禪長老的唱和詩作，既體現了蘇軾與南禪長老探討思想之深入，也體現了詩人博學的思想，尤其是高深的禪宗學問。

三、次韻他人他作

除了次韻自己創作的詩歌，蘇軾也次韻他人的詩，包括次韻友人、次韻北歸路上遇到的當地官員、次韻家人侄兒等。遺憾的是，被蘇軾次韻的原詩歌未找到，因此，本節主要探究蘇軾創作的次韻詩的特色。

在北歸韶州時，蘇軾與郡守狄咸有交游唱和。狄咸的詩歌不存，蘇軾有《次韻韶守狄大夫見贈二首》。其一，主要寫詩人遭受貶謫后，無所寄身、生活窘迫、恃才放曠；回歸之時，宋哲宗已駕崩，回想以前由于得到宋哲宗的賞識而從政七年之久，心中十分沉痛。這首詩歌既表達了蘇軾遭受的苦難，也表現了對君王的忠誠。其二，是贊美狄咸。詩歌前四句引用白居易警策之言、杜甫之論，以及頸聯中用西漢東海蘭陵人疏受來比狄咸，還有尾聯的溢美之詞，皆是對狄咸的贊美。

另外，詩人在韶州時，曾與舒州“龍眠三李”之一的李公寅共游，寫下了《次韻韶倅李通直二首》。雖是次韻李公寅的詩歌，但這兩首詩歌的主題內容皆與詩人自身有關。這兩首詩歌有所差異，其一，的前兩聯主要論述遭貶謫后又回歸的感受；頸聯敘述了詩人與李氏的交情；尾聯“回首天涯一惆悵，卻登梅嶺望楓宸”[3]2411，“楓宸”指天子殿庭，表達了詩人依舊心系君王之情。其二，主要是在探討北返之后的定居問題，展現了詩人想定居在舒州的想法。

蘇軾在北歸至虔州路上，還有與其他文人的次韻唱和，如與孫志舉的唱和，孫氏一家與蘇氏一家皆有交游唱和。孫氏為虔州虔化人，蘇軾到虔州時，孫志舉從鄉里來訪，蘇軾有唱和詩作留下。這類唱和詩歌是為了次韻其侄子蘇遲之詩而創作的，如《和猶子遲贈孫志舉》，詩歌推獎了志舉之博學工詩。全詩并非單單只是贈詩，從詩人所采用的侄子詩作之韻以及全詩的主題內容，可以看出，此首詩歌主要在于激勵后輩，立意較遠。此外，還有《用前韻再和孫志舉》，全詩除了最后寫了對志舉的勸勉，主要還是在敘寫想象中回成都的生活，以及關于室、堂取名，還有涉及朋友、后輩、鄉里鄉親、學問的理想描述，表達了對晚年回家生活的向往。《崔文學甲攜文見過，蕭然有出塵之姿，問之，則孫介夫之甥也。故復用前韻，賦一篇，示志舉》一詩則主要是對孫立節的侄兒崔甲的書寫，以及對其詩文創作的贊賞與鼓勵。

在虔州時，江公著(字晦叔)也有與蘇軾的交游唱和。其實，在這之前，蘇軾和江公著已有過交游，蘇軾曾有詩作《送江公著知吉州》，因此，在虔州再次見面，兩人自然有所唱和，但江公著予蘇軾的詩作已不存，蘇軾次韻江公著創作了詩歌《次韻江晦叔二首》和《次韻江晦叔兼呈器之》。

四、蘇軾出嶺北歸次韻詩之特色

對蘇軾次韻詩歌的概述與分析發現，蘇軾晚年北返創作的次韻詩，形式上基本是同一韻中表達一個主題或一個題材，如次韻《過大庾嶺》之詩，皆是過大庾嶺時創作的；次韻《乞數珠贈南禪湜老》的詩作都是對南禪長老的酬和；次韻蘇遲贈孫志舉詩的系列詩作，都是酬和孫志舉的。從內容上看，雖然蘇軾的次韻詩大多是酬和之作，但讀其具體詩作會發現，詩歌中多言之有意、有感、有味，而非單純的唱和，如《和猶子遲贈孫志舉》表達了對孫氏后輩、蘇氏后輩的鼓勵；與南禪長老的唱和詩，深入探討了禪論；其他的唱和詩也有對自身問題的思索。從題材上看，蘇軾之前的次韻詩大多單純作為酬和，適用范圍較為狹窄，在蘇軾筆下，次韻詩得到了發展，題材擴大了，內涵加深了。從技巧上看，蘇軾的次韻詩的創作更加得心應手。一方面，一韻多詩的情況在蘇軾的詩歌創作中比較常見，如蘇軾用《郁孤臺》的韻寫了五首詩，用《乞數珠贈南禪湜老》次韻寫下了四首。另一方面，蘇軾在詩歌創作中使用了次韻險韻，如《過嶺二首·其二》《過嶺寄子由》這兩首詩中，韻字“甘”“南”“嵐”都較為常用、常見，唯最后一“毿”字是較為少見、奇險的，在《過嶺二首·其二》中押險韻已是不易之事，而在《過嶺寄子由》還成功地次韻了險韻，這足以體現出蘇軾次韻詩創作技巧的高超。“成功的次韻之作是韻與意的統一，是奇特精工與自然渾成的統一，它出自作者胸藏萬卷的學術涵養和藝術修養。”[1]538-539因此，即使是一韻多詩、險韻多詩，蘇軾創作的次韻詩并沒有因韻害意，反而讀之十分自然，甚至有些作品看不出是次韻詩，這足以體現蘇軾有較強的文字駕馭能力。