淺析優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何在河南傳統(tǒng)村落鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)中發(fā)揮作用

李 莉 河南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院

目前，河南傳統(tǒng)村落鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)已取得一定成就，但仍存在不少問(wèn)題，如村民的道德素質(zhì)有待提高、部分鄉(xiāng)村的文化服務(wù)缺失、非物質(zhì)文化傳承后繼乏人等。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著善良真誠(chéng)、敬老愛(ài)幼、團(tuán)結(jié)和睦等優(yōu)秀品質(zhì)，可以在河南傳統(tǒng)村落鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)中發(fā)揮作用。因此，相關(guān)部門(mén)可以通過(guò)以夯實(shí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，促進(jìn)文明新風(fēng)建設(shè)；挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主題內(nèi)涵，打造鄉(xiāng)風(fēng)文明生態(tài)特色品牌；以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為載體，融入鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)；形成非物質(zhì)文化傳承人組織，與當(dāng)?shù)厝谕C(jī)制形成共同體等一系列途徑，并結(jié)合村民的現(xiàn)實(shí)文化需求，有效推進(jìn)河南傳統(tǒng)村落鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)。

目前，雖然河南省大部分傳統(tǒng)村落地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已進(jìn)入到新的階段，民眾的生活質(zhì)量得到了提高，但是一些地區(qū)仍舊存在少數(shù)人群思想教育水平不高、文化內(nèi)涵低的現(xiàn)象，這直接導(dǎo)致鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)難度增大[1]。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化擁有三個(gè)社會(huì)功能：建構(gòu)社會(huì)價(jià)值、整合社會(huì)沖突和導(dǎo)向社會(huì)發(fā)展。讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入河南傳統(tǒng)村落社會(huì)治理體系，能夠在一定程度上促進(jìn)鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)[2]。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

新時(shí)代新時(shí)期全國(guó)各地積極開(kāi)展社會(huì)治理創(chuàng)新實(shí)踐，特別是傳統(tǒng)村落鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，取得了豐富的成果。社會(huì)的治理需要深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的現(xiàn)代化價(jià)值，以鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的角度為切入點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理與傳統(tǒng)文化的融合，增強(qiáng)個(gè)人對(duì)民族身份的認(rèn)同感，以及人民對(duì)中國(guó)特色現(xiàn)代化社會(huì)的歸屬感，進(jìn)一步提高社會(huì)治理水平，助力推進(jìn)河南傳統(tǒng)村落鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)[3]。

當(dāng)前河南傳統(tǒng)村落鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)存在的不足

河南省在全省各地大力推進(jìn)移風(fēng)易俗活動(dòng)，特別是村規(guī)民約、紅白理事會(huì)等“一約四會(huì)”以推進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，同時(shí)通過(guò)購(gòu)買公共文化服務(wù)，2942場(chǎng)舞臺(tái)藝術(shù)被送到基層，這極大地豐富了農(nóng)村居民的文化生活，為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提供了精神支撐。然而，河南傳統(tǒng)村落鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)仍然存在不少問(wèn)題，比如村民的道德素質(zhì)有待提高、部分鄉(xiāng)村的文化服務(wù)缺失、民間民俗文化傳承后繼乏人等，具體如下。

村民的道德素質(zhì)有待提高

目前河南省農(nóng)村發(fā)展有待提高，村民自身素質(zhì)亦如此。中原自古以農(nóng)耕為主，形成了長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的自給自足的農(nóng)業(yè)社會(huì)特有的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，村民往往以家庭為單位較為分散地從事社會(huì)活動(dòng)，因此公共秩序和衛(wèi)生環(huán)境治理難度較大。在生活?yuàn)蕵?lè)方面，以往村民喜歡的看戲、聽(tīng)書(shū)等符合鄉(xiāng)村文化和滿足村民精神生活需求的活動(dòng)方式越來(lái)越少，具有道德教化作用的電視節(jié)目也越來(lái)越少；在紅事方面，有的鄉(xiāng)村居民認(rèn)為人的婚姻一生只有一次，花多少錢(qián)都值得，東拉西扯借錢(qián)辦婚事；在殯葬活動(dòng)方面，部分鄉(xiāng)村存在花錢(qián)多則孝的觀念，甚至鄉(xiāng)村的一些地區(qū)出現(xiàn)了攀比之風(fēng)；而不良婚喪風(fēng)氣會(huì)在一定程度上對(duì)村民的道德素質(zhì)形成負(fù)面影響。

部分鄉(xiāng)村的文化服務(wù)缺失

當(dāng)前河南省完全沒(méi)有綜合性文化活動(dòng)中心的鄉(xiāng)村占總鄉(xiāng)村數(shù)的百分之二十二，完全沒(méi)有文體廣場(chǎng)的鄉(xiāng)村占比不低于百分之三十三，基礎(chǔ)文化設(shè)施建設(shè)滯后。《河南省基層綜合性文化服務(wù)中心建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)》中規(guī)定，鄉(xiāng)村綜合文化服務(wù)中心建筑面積不得低于90㎡，文體廣場(chǎng)面積不得少于1000㎡，但大部分傳統(tǒng)村落都沒(méi)有達(dá)到要求，這不難看出鄉(xiāng)村綜合性文化活動(dòng)中心和文體廣場(chǎng)建設(shè)的現(xiàn)狀與目標(biāo)設(shè)定距離較大[5]。不僅如此，現(xiàn)有的公共文化場(chǎng)地和設(shè)施還比較簡(jiǎn)陋，多數(shù)年久失修的器材和設(shè)施沒(méi)有得到及時(shí)的維護(hù)與修理。而政府組織的文化活動(dòng)大多有形無(wú)神、缺乏靈魂，其往往采用單向直輸“送文化”的方式，如“農(nóng)家書(shū)屋”“送電影下鄉(xiāng)”“文化下鄉(xiāng)”等，這無(wú)法激發(fā)村民的參與感，滿足不了村民的實(shí)際需求，同時(shí)還降低了村民的參與意愿，沒(méi)有達(dá)到預(yù)期效果。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承后繼乏人

由于民俗技藝的學(xué)習(xí)傳承難以獲利，其難度大且耗時(shí)長(zhǎng)，比如學(xué)會(huì)石硯、刻畫(huà)、刺繡、根雕等工藝基本上都需要花費(fèi)好幾年時(shí)間。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，年輕人更愿意在大城市生根發(fā)展，這造成部分民間傳統(tǒng)文化無(wú)人傳承和發(fā)展。例如，在河南5個(gè)泥狗制作工藝源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的自然村中，60歲以上人員占了百分之七十，人員方面完全滿足不了民間民俗文化后繼傳承的需要。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在河南鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)中的作用

有助于思想品德教化，提高居民整體素質(zhì)

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想品德在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)生活中或多或少都有體現(xiàn)，如勤勞致富、互幫互助、尊老愛(ài)幼等。傳統(tǒng)制度習(xí)俗延續(xù)下來(lái)的社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)個(gè)體提出了要求，個(gè)體要想在群體中安身立命就必須依托村落而生存。在這樣的社會(huì)組織模式和社會(huì)運(yùn)行邏輯中產(chǎn)生了以品德教化為核心特征的文化價(jià)值系統(tǒng)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的道德倫理教化功能可以提高居民的整體素質(zhì)，其在河南傳統(tǒng)村落鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)中起到了不可忽視的作用。

有助于基層組織建設(shè)，促進(jìn)鄉(xiāng)村穩(wěn)定發(fā)展

建設(shè)鄉(xiāng)風(fēng)文明需要基層組織的主導(dǎo)和基層社會(huì)力量的參與。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中如樂(lè)善好施、孝悌忠信、禮義廉恥等觀念，不但能夠在一定程度上彌補(bǔ)鄉(xiāng)村社會(huì)組織建設(shè)的不足，還能夠?qū)︵l(xiāng)村基層組織建設(shè)起到促進(jìn)作用，從而促使鄉(xiāng)村居民和諧并維護(hù)基層穩(wěn)定。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化極大地促進(jìn)了現(xiàn)有基層組織的完善，實(shí)現(xiàn)了以法律管制和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育剛?cè)岵?jì)的方式來(lái)解決村民之間的矛盾，同時(shí)其對(duì)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的主體結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)進(jìn)行了優(yōu)化，進(jìn)而推動(dòng)鄉(xiāng)村形成了以法治為根本、以文化道德為調(diào)劑的新型基層管理風(fēng)格模式，從而促進(jìn)了鄉(xiāng)村的和諧穩(wěn)定發(fā)展。

有助于凈化社會(huì)風(fēng)氣，推動(dòng)構(gòu)建和諧社會(huì)

“中庸”“和諧統(tǒng)一”思想在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中占據(jù)主導(dǎo)地位，或多或少會(huì)對(duì)社會(huì)的方方面面造成影響。利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化普及科學(xué)管理理念，可以保證村民形成和睦協(xié)調(diào)、友善互助的思想理念。例如，推行以德服人的德行文化可以讓村民在行事交談時(shí)曉之以理，動(dòng)之以情，從而減少農(nóng)村基層社會(huì)之間的矛盾沖突，這表明優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有凈化社會(huì)風(fēng)氣的作用，其在河南傳統(tǒng)村落鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)中有利于和諧社會(huì)的構(gòu)建。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)中實(shí)現(xiàn)作用的途徑

以夯實(shí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，促進(jìn)文明新風(fēng)建設(shè)

夯實(shí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，一是需要完善鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)制度，相關(guān)部門(mén)要把鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)擺上重要議事日程，加強(qiáng)組織、協(xié)調(diào)、指導(dǎo)、督促、檢查，從體制機(jī)制上保證鄉(xiāng)村鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)有實(shí)效，構(gòu)建長(zhǎng)效治理機(jī)制。二是可以采取整治陋習(xí)的手段，整治虛浮酒宴風(fēng)，對(duì)操辦酒席的具體事宜作出限制性規(guī)定。同時(shí)，可以通過(guò)嚴(yán)抓典型及打擊違法的方式引導(dǎo)廣大鄉(xiāng)村群眾樹(shù)立正確的喪葬觀念，遏制封建迷信活動(dòng)甚至破除封建迷信。三是選取并樹(shù)立典型模范，充分發(fā)揮先進(jìn)典型的示范引領(lǐng)和模范帶頭作用，教育引導(dǎo)廣大群眾見(jiàn)賢思齊、崇德向善，以此教育群眾、影響群眾、帶動(dòng)群眾。

挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主題內(nèi)涵，打造鄉(xiāng)風(fēng)文明生態(tài)特色品牌

一是找準(zhǔn)河南的文化體系，挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主題內(nèi)涵。河南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不該被束之高閣，而應(yīng)以更炫的方式走進(jìn)生活，融入到新時(shí)期社會(huì)治理體系中并發(fā)揮作用。例如，中央媒體紛紛發(fā)表評(píng)論盛贊的《唐宮夜宴》《天地之中》等節(jié)目，其可以讓傳統(tǒng)文化得到創(chuàng)新傳承，煥發(fā)新生，是真正的對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主題內(nèi)涵的再挖掘；它們因特有的東方氣韻深深打動(dòng)人心，一不迎合，二不媚俗，三不煽情，傳頌四海。二是融合河南的文化資源與旅游資源，打造發(fā)展鄉(xiāng)風(fēng)文明生態(tài)特色品牌，可以執(zhí)行以下三部曲。第一部曲：修煉內(nèi)功，夯實(shí)基礎(chǔ)。景區(qū)要深入思考市場(chǎng)潛力，自查景區(qū)和目標(biāo)品牌的優(yōu)勢(shì)和不足；要圍繞優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主題內(nèi)涵，快速構(gòu)建視頻短片、直播、虛擬現(xiàn)實(shí)等跨平臺(tái)營(yíng)銷策略，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的原創(chuàng)性和傳播性。第二部曲：儲(chǔ)備項(xiàng)目，蓄積后勁。將優(yōu)質(zhì)項(xiàng)目引進(jìn)規(guī)劃中，結(jié)合當(dāng)前熱點(diǎn)文化快速搶占短平快增收項(xiàng)目。例如，云臺(tái)山景區(qū)實(shí)施了盤(pán)古云臺(tái)、飛拉達(dá)鐵道攀巖、康藤精品帳篷營(yíng)地等具有現(xiàn)代感的娛樂(lè)項(xiàng)目。第三部曲：凸顯優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)新策劃。陳家溝景區(qū)作為太極拳發(fā)源地，太極拳文化與獨(dú)有的環(huán)境資源正是陳家溝塑造康養(yǎng)旅游的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，因此可以策劃以健康養(yǎng)生、詩(shī)歌朗誦、演唱會(huì)、全域游等為主題的項(xiàng)目活動(dòng)。

以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶為載體，融入鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)中并發(fā)揮作用

一是加大執(zhí)行力度，完善傳統(tǒng)村落公共文化服務(wù)體系。設(shè)立鄉(xiāng)村鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)專項(xiàng)資金，推進(jìn)閱覽室及文體活動(dòng)廣場(chǎng)等文化陣地的建設(shè)，形成文化服務(wù)發(fā)展帶動(dòng)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的良好局面。二是加強(qiáng)文化惠民，豐富鄉(xiāng)村文化生活。開(kāi)展各類鄉(xiāng)村文體活動(dòng)是豐富鄉(xiāng)村文化生活的重要形式，不僅能夠滿足群眾不斷多樣化的精神文化需求，還能夠激發(fā)村民參與鄉(xiāng)村文化建設(shè)的熱情，引導(dǎo)激勵(lì)作為鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)主體的鄉(xiāng)村群眾積極主動(dòng)地參與到文化活動(dòng)中。三是加強(qiáng)傳承，發(fā)展和提升優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。通過(guò)有效保護(hù)優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)并合理利用，深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想、人文精神和道德規(guī)范，發(fā)揮其在約束人心、教化村民、凈化民風(fēng)中的“內(nèi)心法律”用途。

形成非物質(zhì)文化傳承人組織，與當(dāng)?shù)厝谕C(jī)制形成共同體

河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶，可以成為傳統(tǒng)村落鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的靈魂。對(duì)此，可以從以下三方面進(jìn)行建設(shè)。一是積極開(kāi)展地方傳承人評(píng)審工作，為鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)提供源泉。進(jìn)行當(dāng)?shù)亟影嗳说脑u(píng)估，積極組織和推薦國(guó)家和省級(jí)傳承人，擴(kuò)大各級(jí)具有代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的代表性接班人數(shù)量，擴(kuò)大青年文化接班人比例，優(yōu)化接班人年齡和學(xué)歷結(jié)構(gòu)，大力扶持社會(huì)效益大但經(jīng)濟(jì)效益低的項(xiàng)目繼承。二是強(qiáng)化非遺傳承人培訓(xùn)，為鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)注入活力。依托省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育培訓(xùn)項(xiàng)目、省級(jí)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地及市級(jí)傳承基地，對(duì)傳承人開(kāi)展傳承培訓(xùn)活動(dòng)。積極動(dòng)員地方傳承人到省外高校學(xué)習(xí)，加強(qiáng)對(duì)傳承人的動(dòng)態(tài)管理，鼓勵(lì)傳承人履行義務(wù)，實(shí)行學(xué)徒制。三是積極為傳承人提供平臺(tái)，為鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)增設(shè)空間。積極組織舉辦展示展演活動(dòng)，借用文化和自然遺產(chǎn)日進(jìn)行宣傳推廣。組織非遺傳承人在省內(nèi)外參加各類宣傳展示、展銷活動(dòng)及文博會(huì)，為地方非遺傳承人提供更多、更廣的展示交流平臺(tái)。引導(dǎo)傳承人提升設(shè)計(jì)水平，形成高中低檔產(chǎn)品，滿足不同消費(fèi)者需求，形成非物質(zhì)傳承人組織，與當(dāng)?shù)厝谕C(jī)制形成共同體。

當(dāng)前，河南社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平已進(jìn)入新的高度，廣大傳統(tǒng)村落地區(qū)村民的生活水平已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了新的跨越，但是有些地區(qū)少數(shù)人群思想教育水平不高，文化內(nèi)涵低，導(dǎo)致鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)存在較大難度。隨著中國(guó)日益走進(jìn)世界舞臺(tái)的中心，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，是推進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的非常有效和必要的途徑，還可以解決優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的過(guò)程中適應(yīng)現(xiàn)代文化的問(wèn)題，對(duì)融合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化意義重大。