淺談中國傳統群育思想的特點及當代啟示

酈未央 杭州師范大學教育學院

群育是中國傳統教育理念中的重要組成部分。基于對先秦儒家、墨家等諸多教育經典的研讀，歸納出中國傳統群育思想強調教育公平、關注人際關系、重視教化作用等特點，并結合近現代與當前群育思想的發展狀況，提出中國傳統群育思想的當代啟示。

“群育”，即群性教育，一直是中國傳統教育理念中的重要組成部分。它是中國傳統群性觀念在教育方面的生發，是從古至今兩千多年的發展凝練。梳理中國傳統群育思想的演進過程，歸納概括中國傳統群育思想的特點，探索發掘其在當代特殊的教育意義，對指導和實踐新時代的教育有著重要的啟示與借鑒。

一、中國傳統群育思想的特點

群育一直是中國傳統教育理念中的重要組成部分，我國古代的思想以及教育體系中特別強調“群”的概念和“群性”的養成教育[1]。先秦儒家初步形成群育思想，如孔子提出“有教無類”“合群”等思想；孟子在孔子的基礎上完善仁禮學說，進一步發展群育思想；荀子確立“合群論”，倡導“善群”“能群”。以墨子為代表的墨家以“兼愛”思想為核心，強調賦予群體均等的教育機會。而《學記》作為世界教育史上最早、最完整的專門論述教育、教學問題的著作，其教育思想傳承儒家內核，非常強調學生群性的養成。

（一）強調教育公平

中國傳統群育思想強調教育公平，提倡教育機會均等。孔子“有教無類”（《論語?衛靈公》）的教育思想充分詮釋了群性教育的這一特點，指出不分類別的教育對象。也就是說教育不分高低貴賤，一個群體中的所有成員都有接受教育的權利，都應該同等享有受教育的機會。此外，“有教無類”除了強調教育過程要做到一視同仁，還表示“有教則無類”，指既要公平對待每個學生，又要針對學生的差異開展不同的教育。這也就是后來宋代二程和朱熹從孔子的教育實踐中總結出來的“因材施教”的觀點[2]。

實際上，孔子“有教無類”的教育公平思想存在歷史、階級、政治等方面的局限性[3]。與孔子不完全的“有教無類”相對，墨子提出“兼相愛、交相利”（《墨子?兼愛下》）的教育思想。“兼”即“兼愛”，一方面含有“普遍”的意義，指泛愛天下一切百姓；另一方面，“兼”又含有“平等”的意思，即“愛無差等”，反對儒家有差等的愛，強調群體均等的教育機會。也正是儒家與墨家對同一命題的對立觀點，豐富了中國傳統群育思想的內涵。

（二）關注人際關系

中國傳統群育思想關注個體與個體、個體與群體間的關系。人生活在社會之中，同時也交織于各種社會關系中。因此，儒家提出在群性教育中需要用恕道倫理協調人際關系[4]。孔子堅持“己所不欲，勿施于人”（《論語?顏淵篇》），奉行推己及人、仁愛待人的忠恕之道，將心比心，設身處地為他人著想。孟子在孔子仁禮學說的基礎上進一步發展了群育思想。他提出人心的四個善端，即“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”（《孟子?公孫丑上》）。可以發現，孔孟眼中的群體帶有較多人倫色彩。

（三）重視教化作用

中國傳統群育思想立足教育本位，重視對人的教化作用。《禮記·大學》開篇即言：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”[5]所謂“明明德”，就是弘揚光明正大的品德；“親民”，就是使民棄舊圖新，化民成俗；通過“明明德”和“新民”，達到一種“止于至善”的境界。《禮記·學記》基于《大學》的理論，同樣開宗明義地指出“君子欲化民成俗，其必由學乎！”因此在中國傳統群育觀念中，“群”和“育”是和諧統一的。

二、中國傳統群育思想的當代啟示

（一）實施群育的必要性

從群育的角度來看，學校教育都是為“群”而育，目的是培養青少年融入社會的能力，促進學生個性和群性的協調發展。縱觀當前的教育，主要存在以下幾點不足之處：

1.偏重知識教育，偏輕人倫情感教育。當前學校教育的課程設置多為知識性課程，而相對缺少對于人生、人性、情感等的教育，這不利于學生完全人格的發展。當前青少年犯罪率逐年上升，其家庭教育的缺失固然是一個方面，但這類群體若是能夠接受到良好的群性教育，豐富其愛心、同理心，那么這些事件發生率的降低是否也指日可待了呢？

2.過于重視個人本位，忽視集體意識與合作意識的培養。當前雖已全面開放二胎，但獨生子女仍占多數，大多數家庭還是全家所有大人圍著一個孩子轉。由于缺少群育，許多孩子的性格都呈現出自私自利、以個人為中心的特點。而這類群體倘若不加節制地發展起來，就很有可能導致社會價值產生偏向，甚至產生極端個人主義。因此社會的和諧發展更需要注重群育。

3.過度競爭，追求功利。近段時間一個熱門詞匯“內卷”暴露了當前高校學生的真實學習狀況。迫于就業、升學等壓力，加之學生的學習過程往往以個體為單位，因而狹路中的激烈競爭往往使得學生之間彼此孤立，喪失團隊精神和合作意識。不少學生無法調節好自己的情緒，無法正確處理人際關系，由此產生各種心理問題。而這種內卷現象已有下移趨勢，中學生甚至是小學生都開始被裹挾進來。為了使這種普遍性的緊張狀態有所緩和，群育是必不可少的。

（二）啟示

1.完善當代群育理論。中國傳統教育理念中明確提出群育，其內涵隨著時間不斷發展。群育是學校教育的重要方面。近年來，新的教育理論如素質教育、人文教育、社會教育、公民教育等不斷涌現，它們都特別強調人與人之間的關系，蘊涵著群育思想的內核[6]。因此，借由中國傳統群育理論，吸收當代新的教育觀念，豐富群育內涵，明確群育概念，發揚其理論系統性和深刻性，對當今教育的發展與變革更能起到指導作用。

2.在群育中倡導和而不同。提倡群育，需要倡導和而不同[5]。“和”為群育的基礎，它一方面代表了和諧的人際關系，另一方面承認了學生的多樣化與其存在的合理性，蘊含教育公平意味。但提倡“和”并不代表要塑造出一模一樣的學生。“不同”為群育的結果，它一方面說明教師認識到學生的差異性，并能夠采取靈活多樣的教育方法因材施教；另一方面說明學校鼓勵學生發展個性，支持其個性化的學習與獨特的思考。“和而不同”是對立統一的，正是這種對立統一構成了良序發展的群育。

3.拓寬群育的實踐范疇。群育的發展離不開群體與個體的共同參與。群育的正常運行離不開教師的指導、學生的參與以及家長的配合，只有充分調動群體內所有成員的積極性，才能更好地發揮出群育的功效[7]。此外，群育不僅僅限于班級、學校的“群”，更應將視野投向更廣闊的社會“群”，鼓勵學生走出校園，積極參加社會實踐活動或開展研學旅行，讓群育以潤物細無聲的方式達到其教化作用。

4.在群育中明確教師的定位。在群育的實施過程中，明確教師的定位尤為重要。青少年學生的身心發展尚未成熟，其世界觀、人生觀與價值觀尚未定型，在成長過程中容易受到外在環境的影響，因此教師以引導者的身份對學生進行正確引導是非常重要的。在群育中，教師的定位是教書育人，因此需要其在充分發揮學生主觀能動性的基礎上，引導學生在群體中的各項行為與活動。

綜上所述，中國傳統教育理念中的群育思想有其鮮明的特征，如今以這一思想重新觀照當今教育，仍然能夠發現其存在的特殊意義。在新的時代背景下，以中國傳統群育思想為基，返本開新，豐富和發展新時代群育觀念，有利于人們對當今教育作出有針對性的指導，提供可參考的借鑒。