文化視角下的大學生審美研究

和洪星 云南民族大學政治與公共管理學院（人民武裝學院）

美能愉悅身心、陶冶情操，能在潛移默化中塑造人的性格，使你的心靈得以凈化，使精神生活更加充實。本文從文化視角出發，圍繞美是什么、美的存在形式、提高審美能力，塑造美好人生等方面對大學生審美問題進行了探討，一管之見，望能起到拋磚引玉的效果。

在人類的歷史長河中，人們始終保持著對美的熱愛和追求。美的領域無限寬廣，美的魅力無處不在，美的激勵動人心魄。本文基于文化視角，對美是什么、美的存在形式、提高審美能力，塑造美好人生等問題進行了探討。筆者認為，加強大學生審美修養，對于豐富大學生活，陶冶高尚情操，鑄造健全人格，促進大學生的全面發展都有重要意義。

美是什么

（一）客觀說

客觀說，美是不以人的意志為轉移的客觀存在。美在物本身。牡丹本質上是富貴艷麗的，人們才感到牡丹美，才發出“唯有牡丹真國色”的感慨。

（二）主觀說

主觀說認為，美是一種只存在于觀賞者心中的感覺，認為美在心而不在物，美是心靈的創造。[2]牡丹美，不是牡丹本身有什么美，而是人們把自己的審美態度投射到牡丹身上的結果。鮑姆嘉通認為，美是感性認識的完善。

（三）關系說

關系說認為，美是人與客體之間的關系。牡丹美，不在花，亦不在人，而在牡丹與人之間的關系。美不但取決于事物本身的屬性，也包含人的主觀感受和評價，美產生于主客觀的相互作用。

（四）綜合說

馬克思認為，動物只依照它所屬的物種的尺度和需要來造東西，可是人善于依照任何物種的尺度來生產，并且懂得怎樣把內在的尺度運用到對象上去，所以人類也依照美的規律來造成東西。馬克思所稱的美的規律，實際上就是美的本質。林同華先生依據主觀說、客觀說、關系說、馬克思說認為：美是一個流動范疇，是一個由無數固定范疇構成的流動范疇。美是自然、社會、藝術的形象顯現的過程。林先生觀點的精華是：美這個形象顯現的過程既是主觀的，又是客觀的，是主客觀的統一體，是人類心靈的對象化。此說法與鮑姆嘉通之美是感性認識的完善這一觀點不謀而合，有異曲同工之妙。

美的存在形式

美的存在形式即美的具體形態。一般認為，美的存在形式可大致分為“社會美”“自然美”“形式美”“藝術美”四種。

（一）社會美

1.生活美

生活實踐主體的人，在其各種實踐活動中的“美”即生活美。第一，生活美主要是社會關系中人的美，人體現社會關系，則是通過人的行為。于是，有了人的“行為美”。美的行為一定是善的行為。第二，人生活其中的社會環境也有其“美”。社會環境美主要指非物質方面的社會環境美，即社會關系和社會風景之美。

2.人的美

第一，外在美。首先是形體美。其次是相貌美。相貌美由人的頭部之大小合適，五官勻稱、標準，各部分搭配恰當而構成。再有是服飾美。人之蔽體御寒的服飾也有美。第二，內在美。內在美有兩個主要內容：道德思想品質的修養、才能智力結構的創造性。無德有才或無才有德均不是真正的內在美。第三，內在美與外在美的對立統一。兩者的統一、兩者的和諧一致是“人的美”的至高境界。但是，內在美是重于外在美的。內在美與外在美發生矛盾是常有的事。內在美因此有一些表現困難。但是，誠于中必能形之于外，其貌不揚可以通過美好的行動、語言、風度來彌補。當這些內在美沖破外在的重重阻礙而頑強地表現出來時，將會更強烈地感染人們，內在的和諧就會壓倒外在的不和諧?！栋屠枋ツ冈骸分械那苗娙讼嗝财娉鬅o比，但人們無不深切同情，覺得其美；相反，儀表出眾的衛隊長卻被人們嗤之以鼻，覺得其丑。因為前者內在是美的，而后者內在是丑的。

（二）自然美

自然遠在人類出現之前已存在。但是，自然美之所以成為自然美，卻是在自然的人化，即成為人的非有機的身體后才得以實現的。人化的自然是廣義的人化自然。它包括未被人類直接作用的一些自然，如浩瀚的戈壁、皎潔的明月、寥廓的星空?！懊馈笔歉行哉J識的完善。

自然美是在人們不僅認識到自然的本質屬性，也看到它所反映的人的本質力量時，才由人們完善了的感性認識發現的。人們所發現的自然美，是由于其自身的特征，更是由于其與社會生活有著豐富、復雜的聯系而成為人們心目中的自然美。

1.自然美重于內容

自然美不同于社會美，它的形式重于內容。自然美的形式清晰具體，而內容（某種暗示、象征、寓意式地反映社會生活）則往往有很大的不確定性。因此，人們往往集中注意形式方面的自然美。

2.可以成為某種人類社會的寓意和象征

自然美對人類社會的寓意和象征是多方面的，完全可以見仁見智。同樣是詠梅，陸游可以說，驛外斷橋邊，寂寞開無主……零落成泥碾作塵，只有香如故。調子低沉。而毛澤東可以說，已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏，俏也不爭春，只把春來報，待到山花爛漫時，她在叢中笑。調子昂揚。

3.自然屬性和社會屬性的統一

自然美之所以成為“自然美”，其自然屬性與社會屬性缺一不可。中國人將梅、蘭、竹、菊稱為“四君子”，便與它們自身的自然屬性密切相關，也與其社會屬性密切相關。梅之冰肌玉骨，傲霜斗雪；蘭的質秀清芬，淡雅幽芳；竹的虛心有節，四季常春；菊的西風卓立，蕊冷香寒；均既與其自身狀貌有關，也與其與“君子”品格的相契有關。自然屬性決定自然現象的形式特征，使其呈現為具體可感的形象；社會屬性賦予自然現象以社會價值、社會意義，它建筑在自然屬性基礎上，決定著自然美的內容以及它對社會生活的象征作用。

（三）形式美

形式美主要是指自然、生活、藝術中的造型美，表現為事物形式之間的結合關系。即美的內容顯現為具體形象的內部結構和外部形態，就是美的內容存在的方式。

1.形式美的構成

形式美的自然元素，如色彩、形狀、聲音等與對比、對稱、節奏、和諧、均衡、多樣統一等自然規律的概括和抽象共同構成了形式美。它們既是構成形式美的因素，又是形式美的具體表現。

2.形式美的基本法則

對稱、對比、和諧、節奏等是形式美的基本法則，也是同前述色彩、聲音、形狀一樣的構成形式美的因素，是形式美的具體表現。第一，整齊劃一。事物外表的一致性構成了整齊劃一。這種同一形狀一致的重復，構成了一種形式美，也是形式美的基本法則之一。第二，對稱均衡。整齊劃一的缺點是單調乏味。因此，對稱均衡這一法則就應運而生了。第三，調和對比。有顯著差異的事物互相映襯，就形成了對比。如顏色中的黑與白，形狀中的直線與曲線，聲音中的強與弱。沒有對比，意味著沒有差異，沒有矛盾，也就不成其為事物。第四，比例勻稱。形式美講究比例勻稱。即局部與整體，局部與局部之間的數量、面積、體積等關系符合一定的比值關系，這種關系也應是勻稱的。第五，節奏韻律。在形式美的元素中，色彩、聲音、開關都須遵循節奏韻律法則來構成形式美。物質在時間、空間中運動所形成的某種對比、變化關系，即節奏韻律。也即色彩、聲音、形狀在構建美的過程中有秩序地連續運動。第六，多樣統一而致和諧。和諧是對立面的統一，是不諧調東西的協調一致。黑格爾說過，和諧一方面體現出本質上的差異面的整體，另一方面也消除了這些差異面的純粹對立，因此它們的相互依存和內在聯系就顯現為它們的統一。和諧的要旨是“多樣統一”，多樣才能非單調，不枯燥；統一才能無散漫，不雜亂。既要于多樣中見統一，達到亂中見整、異中求同；又要在統一中寓多樣，臻于整中有亂、和而不同。前述對稱均衡、節奏韻律等，均是“多樣統一”的具體化對稱。對比，是于統一中見多樣。節奏比例都是從多樣中達到統一的具體途徑。

（四）藝術美

藝術美是對生活形象的捕捉、再現與創造。藝術是美的集中體現，藝術美是藝術家主觀感受的體現，是對生活的反映，是美的形式。

1.藝術美的特點

藝術美的形式是有限的，但它所傳達的情致韻味卻是無限的。藝術美往往有弦外之音、言外之意、象外之旨。第一，直接與間接的統一。藝術美是直接與間接的辯證統一，兩者互為補充。藝術美的形式是直接，藝術美的欣賞者在這種直接形式的引導下，領悟了超過藝術美形象的思想，此即間接。藝術美直接性突出，則明快；間接性突出，則含蓄。第二，表現與接受的統一。藝術美應該具有表現性和可接受性。前者來自藝術美創造者的審美創造，后者來自接受者的審美態度，兩者缺一，均難構成藝術美。

2.藝術美的本質要求

藝術美作為審美對象，總反映著一定時代的審美觀念、審美趣味、審美理想。唐代的書法藝術崇尚“豐肥”，一反前代之“瘦硬”，是由于大唐國力雄厚，氣魄恢弘所致，是“大唐氣象”的曲折反映。第一，藝術美包含著藝術家的審美個性。藝術家辛勤勞動創造了藝術，藝術美是其審美心理結構物態化的表現。作家汪曾祺的小說清雅淡遠，耐人尋味，即與其飽受老莊哲學影響，及師從沈從文有關。正是上述愛好及從師的經歷，塑造了汪曾祺獨特的審美個性。這種審美個性影響了他的藝術創作，形成了其藝術之獨特風格。第二，藝術美須對應受眾的審美心理。藝術是藝術家的獨特創造。但是，藝術又是社會的公器。藝術美的肯定、發掘需要受眾的參與，需要受眾與創作者在某一層面、某種途徑的相契、共鳴。

3.藝術美可以表現生活“丑”

藝術美可以表現生活“丑”，其“丑”甚至較生活中現實的“丑”更加集中，更加鮮明。但是，藝術美中的“丑”是一種觀念形態的丑，不是現實形態的丑。它已經依照藝術美法則進行了富有藝術家個性特點的審美創造。

4.藝術美因其門類有別而各具特點

藝術可分為聽覺藝術、視覺藝術、想象藝術三大類。第一，聽覺藝術美的特點。聽覺藝術主要是音樂。音樂也可以說是一種時間藝術，它須依賴于人的聽覺，在時間中進行。因此，它難于表現“具象”，長于表現“抽象”；常訴諸感情，少求諸理智。音樂即使有標題，也不過是感情的路標。音樂多具有空靈美、共鳴美。第二，視覺藝術美的特點。視覺藝術主要有繪畫、雕塑、建筑、電影等。眼睛是人類接收外界信息的最重要的器官。因此，視覺藝術地位極為重要，給人的感覺也最為直接。視覺藝術擅長表現形象，難于表現抽象。電影因其是動態藝術，表現能力更為突出。視覺藝術多具有各種形式的具象美。第三，想象藝術美的特點。想象藝術主要指文學。文學美因其須借助文字這個媒介，方能傳達給讀者，因此，也有了一些間接特點。讀者在欣賞文學作品時，有豐富的想象空間。因此，讀者在某種意義與程度上參與創作之想象美，也是其特點。

三提高審美能力，塑造美好人生

馬克思說，如果你想欣賞藝術，你就必須成為一個在藝術上有修養的人。只有提高審美能力，我們才能陶冶美好的情操，塑造高尚的人格，使人生更加豐富、充實。第一，確立正確的審美觀。美的欣賞和創造都是在一定審美觀指導下進行的。審美觀是在審美實踐經驗的基礎上形成的。審美觀具有時代性、民族性、階級性和具體形象性等特點。比如中國古代在評價人體時，有的朝代以清瘦為美，有的朝代則以豐腴為美，于是有了“燕瘦環肥”的不同審美追求。所以，審美觀作為審美意識發展的最高層次，指導著人們去了解美、欣賞美、創造美。青年大學生，只有樹立了與社會發展客觀規律相吻合、代表人類共同追求和向往的審美觀，才能提高審美的能力，使自己的審美修養趨向成熟、完善。第二，塑造美的心靈。古羅馬時期新柏拉圖派的創始人普洛丁說，眼睛如果沒有變得像太陽，它就看不見太陽；心靈也是如此，本身如果不美就看不見美。一個卑劣猥瑣，缺乏起碼的道德修養的人，怎么可能陶醉于貝多芬的音樂，沉迷于李白的詩？貝多芬說：“發自內心才能進入內心?！毙闹袥]有高尚、美好的道德，很難使自己與自然、與社會、與自身相和諧，很難創造出打動人心的作品。第三，積極參加審美實踐活動。中國古代美學思想中強調：“操千曲而后曉其聲，觀千劍而后識其器?！钡业铝_認為藝術的鑒賞力是“由于反復的經驗而獲得的敏捷性”。只有多看、多聽、多實踐、多研究，有了豐富的審美經驗的積累，才有比較，有比較才有鑒別和欣賞。美的創造更是多方面的實踐活動，從穿衣戴帽、烹調品茗、家居布置、種花養草、言談舉止、待人處事到創作藝術品，任何一種美的創造都要在實踐中完成。審美能力體現于審美實踐活動中，并且只有在實踐中才能得到提高和鍛煉。因此，必須積極參與審美的實踐活動，這是提高審美能力的必由之路。