借“笑藝文化”項(xiàng)目探究如何有效對(duì)曲藝非遺傳承

阮航 周銳航 杜桂萍*

1.遼寧科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 遼寧 鞍山 114051；2.大連工業(yè)大學(xué)藝術(shù)與信息工程學(xué)院 遼寧 大連 116400

一、引言

中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化具有五千多年歷史，至今存在四百多個(gè)曲藝種類(lèi)。大部分傳統(tǒng)曲藝都被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名單，這不僅體現(xiàn)出曲藝重要的文化歷史價(jià)值，更體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新中體現(xiàn)的藝術(shù)美的現(xiàn)實(shí)價(jià)值；它既是民俗民風(fēng)的再現(xiàn)，更是優(yōu)秀文化的歷史沉積美。對(duì)曲藝文化的非遺性如何保護(hù)傳承、搭建載體、培養(yǎng)新人[1]是當(dāng)前需要學(xué)界同仁深思和研究的課題。大學(xué)生更是該課題的主力軍，“笑藝文化”項(xiàng)目則基于遼寧科技大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練平臺(tái)，具有其獨(dú)特的創(chuàng)新性、先進(jìn)性，為人才培養(yǎng)和曲藝藝術(shù)理論和非遺傳承保護(hù)，起到積極推動(dòng)作用，同時(shí)遼寧科技大學(xué)的同學(xué)們借助抖音、公眾號(hào)等新媒體平臺(tái)，調(diào)動(dòng)該項(xiàng)目推廣的市場(chǎng)運(yùn)行，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展和曲藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承及保護(hù)。

二、曲藝文化非遺性的傳承意義

“說(shuō)唱藝術(shù)”即今謂之者“曲藝”。它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，哺育了我國(guó)戲曲、小說(shuō)以及多種民族藝術(shù)的成長(zhǎng)。曲藝的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)性之所以是非物質(zhì)，在于它的精神性和文化性，它更多的是遺產(chǎn)本身所蘊(yùn)含的精神文化價(jià)值。正是因?yàn)橛辛诉@樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，中華民族傳統(tǒng)文化在才得以在它們的熏陶浸潤(rùn)下得以傳承與創(chuàng)新[2]。

(一)曲藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知

曲藝歷史悠久、魅力獨(dú)特，具有深厚的群眾基礎(chǔ)，是我國(guó)民間各個(gè)地方的說(shuō)唱藝術(shù)，是一種將歌唱藝術(shù)和口頭文學(xué)完美融合在一起的獨(dú)特藝術(shù)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要門(mén)類(lèi)。截止目前，在國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄中，曲藝類(lèi)項(xiàng)目占有較高的地位，據(jù)統(tǒng)計(jì)共計(jì)127項(xiàng)，2011年11月在巴厘島舉行的聯(lián)合國(guó)教科文組織會(huì)上，“赫哲族伊瑪堪說(shuō)唱”被列入世界非遺名錄，按照申報(bào)地區(qū)統(tǒng)計(jì)共193個(gè)子項(xiàng)，經(jīng)統(tǒng)計(jì)已經(jīng)認(rèn)定的曲藝非遺國(guó)家級(jí)代表性傳承人共計(jì)207人。廣為人知的曲種有相聲、東北二人轉(zhuǎn)、蘇州評(píng)彈、山東大鼓、陜北說(shuō)書(shū)、東北大鼓、膠東大鼓、數(shù)來(lái)寶、金錢(qián)板等，一些地方民族的曲種有赫哲族伊瑪堪說(shuō)唱、哈薩克族阿伊特斯、傣族章哈、新疆曲子、朝鮮族三老人等，種類(lèi)獨(dú)特，文化保護(hù)價(jià)值意義深遠(yuǎn)。

(二)正確看待曲藝非遺文化

曲藝非遺就像一眼泉水，我們可以利用這眼泉水來(lái)釀酒、沏茶、制可樂(lè)、做飲料，現(xiàn)在人們對(duì)文化需求的口味變了，曲藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)其實(shí)已經(jīng)進(jìn)入到進(jìn)入新時(shí)代，人們對(duì)曲藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的需求品味更高了，從業(yè)者需要將該項(xiàng)融入群眾生活、扎根基層、扎根生活。不要等“泉水”已干涸，面對(duì)迷茫的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)失去的更多更可怕。

三、曲藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀

中華優(yōu)秀文化繁榮與發(fā)展，必須堅(jiān)定新時(shí)代的使命任務(wù)，為誰(shuí)培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人才是當(dāng)今藝術(shù)工作者必須思考的重要課題。多種多樣的曲藝類(lèi)型，多元化的曲種形式，展示了中華傳統(tǒng)曲藝的魅力，推動(dòng)了我國(guó)文化事業(yè)發(fā)展，而如今曲藝非遺事業(yè)發(fā)展舉步維艱。現(xiàn)實(shí)流傳著老話(huà)“曲藝非遺文化固然好，傳承人又都是老齡人，有心無(wú)力難于支撐文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)”，沒(méi)有年輕人愿意去傳承。面對(duì)多元化的藝術(shù)形式，只追求傳統(tǒng)，缺乏創(chuàng)新試問(wèn)這樣的非遺如何保護(hù)，如何傳承？更何況對(duì)于小眾的曲藝種類(lèi)來(lái)說(shuō)面對(duì)問(wèn)題更為艱難，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的形成和存在，一方面是歷史文化價(jià)值的沉淀，更體現(xiàn)的是中華民族的根脈對(duì)生活的一種理解和態(tài)度。

(一)地方曲藝傳承保護(hù)意識(shí)匱乏

曲藝的傳承離不開(kāi)傳承人。然而目前這門(mén)曲種“有人傳，有人承”的現(xiàn)狀不容樂(lè)觀(guān)。所謂傳承其實(shí)是兩個(gè)動(dòng)作組成的詞，一個(gè)是“傳”，可以說(shuō)是傳承、傳播、傳導(dǎo)；另一個(gè)叫“承”，是繼承、承擔(dān)、秉承，可以是對(duì)學(xué)問(wèn)、技藝、教義等動(dòng)作，我國(guó)的地方曲藝的發(fā)展現(xiàn)狀而言，相聲、評(píng)書(shū)、大鼓、京劇等曲種受眾面窄，地方曲藝傳承相對(duì)比較薄弱，受眾范圍越來(lái)越小，演員多為年長(zhǎng)者，“后來(lái)人”做好傳承與創(chuàng)新問(wèn)題亟待解決，體現(xiàn)地方民族曲種保護(hù)的力度不足，保護(hù)意識(shí)嚴(yán)重匱乏。

(二)曲藝傳承人才流失嚴(yán)重

城市化建設(shè)速度加快，農(nóng)村勞動(dòng)力人口轉(zhuǎn)移，帶來(lái)農(nóng)村年輕人口流失，隨之而來(lái)形成地方曲藝發(fā)展的低谷，觀(guān)看人數(shù)也越來(lái)越少。地方曲藝表演者的文化程度相對(duì)較低，他們的表演作品內(nèi)容都與日常生活息息相關(guān)，沒(méi)有較為專(zhuān)業(yè)性的專(zhuān)業(yè)理論支撐。而業(yè)余從業(yè)者既沒(méi)有較高的經(jīng)濟(jì)收入和社會(huì)地位，也無(wú)法保障創(chuàng)新環(huán)境和享受創(chuàng)作政策，選擇主動(dòng)離開(kāi)這一行當(dāng)?shù)娜溯^多。所以，地方曲藝人才流失帶來(lái)地方曲藝非遺保護(hù)的非良性循環(huán)更無(wú)法保護(hù)與創(chuàng)新。

四、創(chuàng)新曲藝傳承保護(hù)來(lái)推廣“非遺+旅游”深度融合

“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，文化的地位不可替代”[3]，文化市場(chǎng)與經(jīng)濟(jì)消費(fèi)融為一體，因此，曲藝文化非遺保護(hù)與文化旅游業(yè)逐漸融入人們生活需求，曲藝文化與“非遺+旅游”的深度融合，既增強(qiáng)百姓精神文化價(jià)值體現(xiàn)，也為曲藝文化非遺保護(hù)“活”起來(lái)開(kāi)辟新路徑。

(一)破除單一文化方式來(lái)推動(dòng)地方曲藝實(shí)現(xiàn)以文培元使命

“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂，文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)”，堅(jiān)定文化自信，實(shí)現(xiàn)以文化人、以文育人、以文培元，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)文化非遺傳承發(fā)展時(shí)代的使命。繁榮新時(shí)代社會(huì)主義文藝事業(yè)是解決人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要與不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾的重要目標(biāo)任務(wù)，意義深遠(yuǎn)，使命光榮。

隨著社會(huì)不斷進(jìn)步和人民物質(zhì)文化生活水平不斷提高，網(wǎng)絡(luò)傳播渠道廣泛應(yīng)用使得觀(guān)眾的文化素養(yǎng)和思維方式不同，百姓文化消費(fèi)的需求與過(guò)去陳舊、單一的文化表現(xiàn)形式顯然不平衡，因此，打造供需價(jià)值融合的藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)及傳承創(chuàng)新藝術(shù)作品尤為重要。

(二)以“非遺+旅游”的方式來(lái)推動(dòng)地方曲藝文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展

隨著新媒體時(shí)代的發(fā)展，文旅融合獨(dú)具特色，而具有非遺文化特色的文化旅游業(yè)帶來(lái)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新業(yè)態(tài)，它以獨(dú)特的傳承保護(hù)方式，再設(shè)計(jì)、市場(chǎng)化、融入到人們文化生活的需要，實(shí)現(xiàn)對(duì)非遺最好的傳承方式。非遺先天具有市場(chǎng)基因，其非遺源自百姓的衣、食、住、行，本身就是常用商品。歷史上非遺的大眾化消費(fèi)群體非常多，當(dāng)下則需要在現(xiàn)代消費(fèi)環(huán)境下創(chuàng)新生存空間，而曲藝非遺正式如此，且需要大力地去推廣，舉辦曲藝非遺文化的旅游業(yè)，將曲藝非遺文化融入實(shí)景演出中，滿(mǎn)足大眾的新時(shí)代文化需求。

(三)以人才培養(yǎng)為推手來(lái)推動(dòng)地方曲藝非遺傳承迭代更新

發(fā)揮高等教育人才培養(yǎng)優(yōu)勢(shì)，根據(jù)各個(gè)地方曲種的特點(diǎn)，制定專(zhuān)業(yè)的教學(xué)大綱、學(xué)習(xí)方案、完善的人才培養(yǎng)模式等，擴(kuò)大地方民族曲種的影響力，吸引更多曲藝愛(ài)好者保護(hù)創(chuàng)作，使地方曲藝吸引更多的受眾者，讓大眾了解到地方曲藝的歷史價(jià)值和文化價(jià)值，并以新媒體+方式宣傳和傳承，實(shí)現(xiàn)曲藝非遺的迭代更新。“笑藝文化”項(xiàng)目主要面向青少年及成年人市場(chǎng)，力求拓寬人們的視野，增強(qiáng)受教育者藝術(shù)知識(shí)、實(shí)踐能力等，該項(xiàng)目的主要內(nèi)容包括以曲藝為主體，歌曲、舞蹈、樂(lè)器等藝術(shù)教育；參與項(xiàng)目的教師團(tuán)隊(duì)由高校專(zhuān)業(yè)教師指導(dǎo)及曲藝專(zhuān)業(yè)社團(tuán)相聲俱樂(lè)部、大學(xué)生春柳戲劇社、新媒體設(shè)計(jì)等專(zhuān)業(yè)學(xué)生參與組成，教學(xué)能力突出，教學(xué)模式、教學(xué)方法別具一格，注重搭建實(shí)踐平臺(tái)，為弘揚(yáng)曲藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)增加力量培養(yǎng)人才，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生對(duì)曲藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承及保護(hù)

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，借助遼寧科技大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目，積極推進(jìn)曲藝文化的非遺傳承與推廣，在加強(qiáng)高校人才培養(yǎng)理論教育與實(shí)踐推廣中，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展，有效實(shí)現(xiàn)曲藝非遺文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的“雙贏”，從而實(shí)現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展新業(yè)態(tài)。簡(jiǎn)言之曲藝文化非遺所包含的歷史價(jià)值、文化價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，都值得后人不斷傳承和發(fā)揚(yáng)光大。