民國旅游指南中三山五園的形象研究

尹凌萬思凡

1.北京聯合大學應用文理學院 北京 100101；2.人大附中西山分校 北京 100193

一、引言

三山五園是對位于北京西北郊、以清代皇家園林為代表的各歷史時期文化遺產的統稱。“三山”指香山、玉泉山、萬壽山，“五園”指靜宜園、靜明園、頤和園、圓明園、暢春園。三山五園作為清代多位帝后理政、居住、休閑、游覽的主要場所，承載著濃厚的文化底蘊，具有歷史、園林、建筑藝術等多方面的研究價值。2020年三山五園地區被列為第一批國家文物保護利用示范區，2021年海淀區政府公布《北京海淀三山五園國家文物保護利用示范區建設實施方案》，提出要“全面挖掘、系統保護各類文化遺存，加大文化內涵研究闡釋力度”。在這樣的形勢背景下，進一步加強對三山五園的研究，特別是深入挖掘三山五園在不同時期的歷史、社會價值及文化內涵就更具有重要的現實意義。

民國初期，隨著京都市政公所致力推行的“公園開放運動”的進行，三山五園陸續對公眾開放，民眾對皇家園林的游賞需求日益增加。為了方便游客游覽，這個時期應運而生地出現了一大批關于北京的旅游指南，其中大多都有對三山五園的介紹。這些北京旅游指南類文獻種類繁多、內容豐富，承載了大量的信息，為全面認知民國時期三山五園的特點、歷史變遷，深入挖掘三山五園的歷史和文化價值，特別是研究此時期三山五園的歷史和社會形象提供了一個新的角度。

二、三山五園旅游指南的文本分析

民國時期記述三山五園內容的旅游指南，從最早的民國三年出版的《新北京第一編》到民國三十七年出版的《北平名勝游覽指南》，基本可以分為綜合性旅游指南和專門性旅游指南兩種類型，各自呈現出不同的特點。綜合性指南多從宏觀上對三山五園進行比較寬泛的記述，記述偏重于園林的歷史發展變遷，對于園林內景點僅僅列出名稱并不做展開介紹。而專門性旅游指南對三山五園的記述內容上更加豐富完整，除了對園林位置、布局、景點都詳細介紹之外，還收錄大量具有歷史和文化價值的詩文碑刻，另外還提供交通、飲食、門票等實用性信息。

不同的旅游指南對三山五園的介紹記述方式也呈現出不同的特點，大體可以分為三類：第一類是按照空間布局進行介紹。如田蘊瑾編著的《最新北平指南》中對頤和園排云殿進行介紹時，先交代排云殿的空間布局，再羅列其附屬建筑，這種記述方式可以使讀者明確景點建筑的名稱和相應位置。“正殿即排云殿，殿后有殿額曰德暉，東院為介壽堂，西院為清華軒軒后敞廳有大理石屏，后院山之半坡有佛香閣……”；第二類是將園林劃分區域進行介紹。《北平》在介紹頤和園時這樣記述到“這里把頤和園內的景物分為九區，條舉在下面……”這種按照不同區域進行介紹的方式，清晰條理，使游客可以對園內的景點所在的區域直接定位，方便游覽；第三類是從游客親身游覽的視角進行介紹。《北京》在介紹萬壽山時就是從游客游覽的角度進行記述。走進遠門便可見牌樓，可看到買票地點。之后從小門進入前往仁壽殿，然后對仁壽殿建筑群的位置和名稱等進行描述。緊接著像游客一樣去規劃了詳細的參觀路線，先是排云殿、長廊，最后在昆明湖上泛舟。

旅游指南對三山五園的介紹和記述內容具有很強的功能性。例如作為頤和園導游指南單行本，《頤和園簡明園說》除了對頤和園作了系統全面的介紹，還對交通費用、門票服務、配套設施等方面都詳細說明，極大地方便了當時社會游客的游覽需求。

三、從旅游指南看三山五園的歷史形象

民國時期的旅游指南對三山五園的地理位置、歷史沿革、歷史事件與傳說、景點與游覽路線、詩文碑刻以及交通、門票等旅游配套服務等諸多方面或詳或略的記述，既展示了三山五園深厚的歷史文化價值，又客觀反映了民眾對三山五園中不同園林的理解、定位和認知，具有鮮明的時代特點。

（一）萬壽山和頤和園

民國初期，京都市政公所推行“公園開放運動”。當時頤和園尚未收歸國有，而是作為溥儀私產仍由清室內務府管理。1913年起達官貴人可以“憑照”參觀頤和園。1914年開始正式售票對公眾開放。

民國時期出版的旅游指南中，頤和園被介紹記述的最多，專門介紹頤和園的單行本旅游指南版本也最多。本文所收集的17本旅游指南中，有13本介紹了頤和園的地理位置和歷史沿革，有12本介紹了關于頤和園的重要歷史事件和傳說。關于翁山名稱的由來以及寶云閣亭北的大明鏡的歷史傳說則豐富了旅游指南的內容，為頤和園增添了神秘感，激發了游客的興趣。

這一時期的旅游指南在介紹頤和園時，大多注意收錄相關的詩文碑刻。像《萬壽山名勝核實錄》中介紹了高宗詩文72首。有的指南還在文末收錄了相關的對聯等。詩文碑刻是反映頤和園歷史和文化的重要資料。對頤和園內詩文碑刻的關注，反映了民眾對頤和園深厚歷史文化內涵的充分認知。

根據旅游指南的介紹，民國時期從北京城里去頤和園游覽還是非常方便的，可以從西直門坐車前往。頤和園中有兩條買賣街，一在前山西段，又稱小蘇州街，有許多店鋪在此。另一條在后山中段，稱作后溪河買賣街，又作蘇州街。買賣街的出現使得頤和園具備商業活躍的特點，客觀上刺激了當時北京西郊一帶的經濟活動。民國時期頤和園已經出現景點建筑出租的業務。“頤和園內的百余處大小建筑，現在已由北平市政府加以整理，并且分別出租，租金每月自二十元至二百元，以房屋的大小、精粗、地位而評定價目。”頤和園的管理和服務也隨著社會需求的增加和變化不斷發展和進步。

從最初的好山園到乾隆年間的清漪園，再到光緒年間更名為頤和園，頤和園經歷著歲月的變遷也見證著歷史不斷更迭。民國之前頤和園作為皇家園林，不能被公眾所游覽，園內景觀建筑并不被人知曉，而這一時期旅游指南所提及的內容也相對簡單寬泛。民國三年頤和園對公眾開放后，因為發生在頤和園的、與國家民族命運休戚相關的重大歷史事件和當時旅游指南的編者以及游客處于同一時代，所以頤和園成為寄托民眾家國情懷的載體，再加上作為皇家園林的獨特的歷史和文化價值，因此成為當時的游覽熱點，公眾對頤和園的關注度也最高。

（二）玉泉山和靜明園

清代后期玉泉山和靜明園逐漸衰落，直到民國時期，政府才撥款進行系統修復，靜明園也得以重新整治，在民國二年對公眾開放，民國十七年成為市民公園。作為當時對公眾開放的園林，玉泉山和靜明園在旅游指南文獻中被提及得比較多，擁有一定的關注度和游覽熱度。

民國時期介紹玉泉山和靜明園的多為綜合性旅游指南。這些旅游指南都介紹了玉泉山和靜明園的地理位置和歷史沿革。對玉泉山的景點介紹，不同文獻記述的情況不一樣，在瀏覽路線記述方式上也各有特點。從旅游指南的介紹可以看出，當時從萬壽山到玉泉山、靜明園的公共交通非常方便，有汽車、馬車、洋車等多種交通工具，價格也從十二元到一元五角不等。

民國時期玉泉山靜明園在公眾中擁有較高的知名度，不僅僅是因為它是一座具有豐富歷史文化底蘊的皇家園林，還有一個很重要的原因在于玉泉山優質的水源。上至皇族下至普通百姓都把玉泉山泉作為重要的水源。《實用北京指南》中提到了對于玉泉山水質的測量和比較，通過與其他泉水的比較，玉泉山泉被欽定為“天下第一泉”。乾隆皇帝也因此留下大量關于玉泉山、靜明園的詩文，這些詩文成為當時人們了解和認知玉泉山、靜明園的重要資料。

（三）香山和靜宜園

香山與靜宜園在旅游指南中都被大量提及。根據旅游指南文獻的介紹，香山地處西郊，離萬壽山不遠，不但有層巒疊嶂的山峰供人們登高觀賞美景，更有香煙繚繞的佛寺供人們朝拜，是一處佛教圣地。

香山的商業活動也很繁榮，香山有較多的飯店和買賣店鋪，香山飯店可以提供食宿，每逢春夏期間香山飯店人滿為患，在香山山下有萬松軒等小飯館三家，所制食品都有鄉村風味，還有小商店數十家進行買賣交易活動，另外還有電話局和理發館，繁榮的商業活動刺激了西郊商業經濟的發展。一些旅游指南還提到，城內大戶每到節假日，都舉家前往香山度假，由此可見，民國時期香山靜宜園雖未被開放為公園，但仍是當時民眾遠足的重要目的地，同時在經濟、文化方面也發揮了重要的作用。

（四）圓明園和暢春園

民國時期介紹圓明園的旅游指南較少，即使有，也多是簡單介紹其地理位置、歷史沿革。著墨較多的是第二次鴉片戰爭中圓明園被焚毀這一歷史事件，另外也提及因清政府經費不足、群臣反對，重修過程半途而廢，以及庚子年間再遭劫掠的歷史事實。

民國時期的旅游指南對于暢春園的介紹可以說寥寥無幾。暢春園雖然是清代在北京西郊修建的第一個皇家園林，而且園林建造藝術水平也達到了一定的高度，但被英法聯軍焚毀后，基本變成為一片廢墟。清末民初，暢春園這一帶逐漸作為兵營和練兵場，成為了軍事用地。暢春園附近的空地則被農民變為耕地進行農耕。昔日的皇家園林已經不復存在，僅剩的遺跡舊址也不具有游覽價值，暢春園淡出了公眾的視野。

四、結語

三山五園的歷史變遷影響著旅游指南的內容呈現，而旅游指南的文字記述又影響著公眾對于三山五園的認知。三山五園在20世紀初的社會變革之中，失去其原有的皇家園林的功能，在民國社會成為前朝歷史的“遺物”得到保留和維護。作為文化遺產，精美的建筑、秀美的園林、大量的傳說、豐富的詩文碑刻，彰顯了建筑、園林等方面的價值，具有重要的歷史人文的見證意義。正如朱啟鈐呈請開放北京壇廟園林名勝時所述：古代建筑，及時宜與保存，勝跡遺留，因物可以觀感，是以文教之邦于國內名區，必交相崇飾，侈為國光。

民國時期的三山五園如同是社會的“記憶場所”。當這些昔日盛極一時、發生過一系列與國家、民族命運休戚相關的重大歷史事件的皇家園林通過社會公共機構的形式面向公眾開放后，人們徜徉于古跡之中，古跡的荒涼、建筑物的傾圮反能增加懷古之感觸，在山水園林之間汲取懷念歷史的情感，并產生新的紀念意義。民眾在游覽三山五園的同時，對于國家歷史文化也能増進了解，從而產生愛國意識，三山五園對人們產生一種特殊的精神影響，成為延續社會共同記憶的有效載體。

具有重要歷史、文化與藝術價值的三山五園曾被視為身份、地位與權力的象征，而對公共開放后，就不再是僅僅服務于個人所有者或是小部分人的喜好，而是要能夠滿足公眾的需求。文人學士可以循著前人的游跡，探訪碑刻詩文，而更多的普通大眾可能更熱衷于觀賞設計精巧的園林美景、感受建筑物得到修復后光彩簇新所帶來的愉悅感，此外還有觀看演出、游戲、喝茶、吃飯等其他娛樂、休閑需求，因此園內普遍設置茶座、餐廳、照相處和電話局，有排列館、游船，甚至還有理發館。三山五園由過去的皇家禁苑轉化為社會公共的文化空間。這種全新的公共空間，不僅成為一種新興的社會時尚的載體，而且更重要的是，為城市居民的社會活動搭建了一個新的平臺并對城市的社會生活產生了深刻的影響。

總之，三山五園在不同時期呈現出不同的價值，表現出具有鮮明時代特色的不同社會文化特點。在清代，三山五園是清代皇帝“避喧聽政”、“宜居宜孝”的政務副中心，發揮了重要的社會政治功能。民國時期它作為北京西郊的游覽勝地，成為城市生活的公共文化空間，見證著歷史和文化的發展，承載了民眾的集體記憶，寄托著公眾的國家情懷。